กำลังโหลด...
บทที่ 27 จาก 33
庄子
คำแปลโดยรวม
ในตอนต้นของบทนี้ ได้สรุปวิธีการใช้ภาษาของหนังสือ "จวงจื่อ" ไว้ดังนี้: 寓言 (การอ้างถึงผู้อื่นหรือสิ่งอื่นเพื่ออธิบายเรื่องราว) ใช้ถึงเก้าในสิบส่วน, 重言 (การอ้างถึงคำพูดของผู้เฒ่าผู้แก่หรือนักปราชญ์โบราณ) ใช้ถึงเจ็ดในสิบส่วน และ 卮言 (ถ้อยคำที่ปล่อยไปตามธรรมชาติ ไม่ยึดติด เกิดขึ้นใหม่ทุกวัน) ไหลออกมาอย่างเป็นธรรมชาติทุกวัน สอดคล้องกับ 天倪 (เพดานธรรมชาติ, ความสมดุลแห่งวิถีสวรรค์)
เหตุใดจึงนิยมใช้ 寓言? ก็เพราะต้องอาศัยบุคคลภายนอกหรือสิ่งภายนอกมาอธิบายเรื่องราว พ่อไม่ควรเป็นแม่สื่อให้ลูกชายของตนเอง; การที่พ่อชมลูก ย่อมไม่น่าเชื่อถือเท่ากับคนนอกชมให้ นี่ไม่ใช่ความผิดของพ่อ แต่เป็นเพราะวิสัยของคนในโลกที่มีอคติ: คนที่เหมือนกับตนก็คล้อยตาม คนที่ต่างจากตนก็คัดค้าน; เห็นด้วยกับผู้ที่เหมือนกับตน เห็นผิดกับผู้ที่ต่างจากตน
重言 คิดเป็นเจ็ดในสิบส่วน มีไว้เพื่ออาศัยน้ำหนักของผู้ใหญ่ในการระงับข้อโต้แย้งที่ดื้อรั้น แต่ผู้ที่ถูกเรียกว่า "耆艾" (ผู้ใหญ่) นั้น หากเพียงแต่อายุมาก แต่ในใจไม่มีแก่นสารความรู้ที่แท้จริง ย่อมไม่ใช่ผู้ทรงภูมิที่แท้จริง หากบุคคลใดไร้ซึ่งปัญญาและคุณธรรมที่จะชี้แนะผู้อื่นได้ ก็ยังไม่บรรลุหน้าที่ของการเป็นมนุษย์; การไม่มีหลักแห่งความเป็นมนุษย์ เรียกว่า "陈人" (คนที่เก่าคร่ำครึ ไม่พัฒนา)
卮言 ที่หลั่งไหลออกตามธรรมชาติทุกวัน สอดคล้องกับความสมดุลแห่งวิถีสวรรค์ ดังนั้นจึงสามารถแผ่ขยายต่อไปได้ ใช้เพื่อดำเนินชีวิตอย่างสงบสุข เมื่อไม่พูด สรรพสิ่งในความนิ่งเงียบก็เสมอกันโดยธรรมชาติ แต่เมื่อเอ่ยปากขึ้นมา ความแตกต่างของถ้อยคำก็จะไม่สอดคล้องกับความเสมอภาคนั้น; ความเสมอภาคและถ้อยคำ ไม่สามารถเทียบเท่ากันได้ตลอดไป ดังนั้นจึงกล่าวว่า: จงพูด "วาจาที่ไม่พูด" การพูด "วาจาที่ไม่พูด" คือพูดไปตลอดชีวิต แต่ไม่เคยยึดมั่นในถ้อยคำ; ตลอดชีวิตอาจไม่พูด แต่ก็ไม่จำเป็นว่าจะไม่สื่อถึงธรรมะ
สรรพสิ่งล้วนมี "ความเป็นไปได้" และ "เป็นไปไม่ได้" ของมัน "เป็นเช่นนั้น" และ "ไม่เป็นเช่นนั้น" ล้วนมีเหตุผลของมันเอง อย่างไรก็ตาม สรรพสิ่งดั้งเดิมแล้วล้วนเป็นเช่นนั้นของมันเอง มีความเป็นไปได้ของมันเอง — ไม่มีสิ่งใดที่ไม่เป็นเช่นนั้น ไม่มีสิ่งใดที่เป็นไปไม่ได้โดยสิ้นเชิง หากไม่ใช่เพราะ 卮言 ที่เกิดขึ้นใหม่ทุกวัน สอดคล้องกับ 天倪 แล้ว ใครเล่าจะสามารถดำรงอยู่ในการเปลี่ยนผ่านอันราบรื่นเช่นนี้ได้? สรรพสิ่งล้วนเป็นเมล็ดพันธุ์ แปรสภาพซึ่งกันและกันในรูปแบบที่แตกต่างกัน สืบต่อกันไม่รู้จบ จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดเสมือนวงแหวน หาจุดเริ่มต้นที่แท้จริงไม่ได้ นี้เรียกว่า 天均 (ความสมดุลแห่งวิถีสวรรค์) 天均 ก็คือ 天倪
จวงจื่อกล่าวกับฮุยจื่อว่า: "ขงจื่ออายุหกสิบปี ตลอดหกสิบปีมีการเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ สิ่งที่ตอนแรกเห็นว่าถูกต้อง ต่อมาก็ปฏิเสธ ใครจะรู้ว่าสิ่งที่วันนี้เห็นว่าถูกต้อง จะเป็นสิ่งที่เมื่ออายุห้าสิบเก้าปีเห็นว่าผิดหรือไม่?" ฮุยจื่อกล่าวว่า: "ขงจื่อเป็นคนขยัน มุ่งมั่น และใช้สติปัญญาเท่านั้น" จวงจื่อกล่าวว่า: "ขงจื่อได้ละทิ้งลักษณะเช่นนั้นมานานแล้ว แม้เขาจะไม่ได้พูดออกมาอย่างชัดเจน ขงจื่อกล่าวว่า มนุษย์ได้รับคุณสมบัติจากรากฐานอันยิ่งใหญ่ (ธรรมะ) ฟื้นฟูความกระจ่างแจ้งและดำเนินชีวิต เสียงต้องสอดคล้องกับทำนอง ถ้อยคำต้องสอดคล้องกับหลักการ สิ่งที่ได้และสิ่งที่เสีย คุณธรรมและผลประโยชน์อยู่ตรงหน้า การอาศัยความชอบและชัง การเห็นถูกและผิด สามารถทำให้คนเพียงแต่ปากยอมรับเท่านั้น การทำให้คนยอมรับจากใจโดยไม่กล้าขัดขืน จึงจะสามารถสถาปนาความสงบสุขใต้หล้าได้ พอทีเถิด พอทีเถิด ข้ายังเทียบเขาไม่ได้เลย!"
เจิงจื่อรับราชการสองครั้ง จิตใจเปลี่ยนไปสองครั้ง เขากล่าวว่า "เมื่อบิดามารดายังมีชีวิตอยู่ เงินเดือนเพียงสามถัง แต่ใจมีความสุขมาก ภายหลังเงินเดือนสามหมื่นถัง แต่ไม่มีโอกาสได้ปรนนิบัติบิดามารดาแล้ว จิตใจจึงเศร้าโศก" เหล่าศิษย์ถามขงจื่อว่า "เช่นเจิงเฉิน หากมองว่าไม่มีข้อผิดพลาดในการผูกพันกับเงินเดือนหรือไม่?" ขงจื่อกล่าวว่า "เขาก็ผูกพันแล้ว! ผู้ที่ truly ไม่ผูกพัน จะเศร้าโศกเพราะเหตุนี้ได้อย่างไร? เขาควรมองเงินเดือนสามถังหรือสามหมื่นถัง เหมือนมองนกกับยุงบินผ่านหน้าไปเท่านั้น"
เหยียนเฉิงจื่อโยวพูดกับตงกั่วจื่อฉีว่า "นับตั้งแต่ข้าได้ฟังคำสั่งสอนของท่าน ปีแรกกลับคืนสู่ความเรียบง่าย ปีที่สองปฏิบัติตาม ปีที่สามบรรลุความเข้าใจ ปีที่สี่กลมกลืนกับสรรพสิ่ง ปีที่ห้าสรรพสิ่งกลับมาหา ปีที่หกจิตวิญญาณหยั่งลึกลงสู่ความสงบอันลี้ลับ ปีที่เจ็ดสอดคล้องกับธรรมชาติของวิถีสวรรค์ ปีที่แปดไม่รู้จักความตาย ไม่รู้จักการมีชีวิต ปีที่เก้าบรรลุถึงความมหัศจรรย์อันยิ่งใหญ่"
ต่อมาจึงกล่าวว่า "หากมนุษย์ยึดมั่นในการกระทำตามความปรารถนา ก็คือหนทางแห่งความเสื่อมถอย จงเปลี่ยนจิตใจส่วนตัวให้เป็นจิตใจที่เที่ยงธรรม [หมายเหตุผู้แปล: สำนวนโบราณนี้เรียบง่ายแต่ลึกซึ้ง ความเห็นของนักปราชญ์โบราณแตกต่างกันไป โดยสาระสำคัญคือการเฝ้ามองการเปลี่ยนแปลงของชีวิตและความตาย] ความตายนั้นมีที่มา แต่การมีชีวิตนั้นเสมือนพลังหยางที่เคลื่อนไหว ไม่มีที่มาที่ตายตัว เป็นเช่นนั้นจริงหรือ? ที่ไหนคือความเหมาะสม ที่ไหนคือความไม่เหมาะสม? สวรรค์มีการโคจรของดวงดาวและดวงอาทิตย์ แผ่นดินมีกฎเกณฑ์ของผู้คนอาศัย ข้าจะต้องแสวงหาคำตอบอย่างตั้งใจทำไม? ไม่รู้จักจุดจบ จะกล่าวได้อย่างไรว่าไม่มีโชคชะตา? ไม่รู้จักจุดเริ่มต้น จะกล่าวได้อย่างไรว่ามีโชคชะตา? หากสิ่งต่าง ๆ มีปฏิกิริยาต่อกัน จะกล่าวได้อย่างไรว่าไม่มีวิญญาณและเทพเจ้า? หากไม่มีปฏิกิริยา จะกล่าวได้อย่างไรว่ามีวิญญาณและเทพเจ้า?"
เงาราง ๆ (เงาของเงา) ถามเงาว่า "เมื่อครู่ท่านก้มหน้า ตอนนี้เงยหน้า; เมื่อครู่รวบผม ตอนนี้ไว้ผมยาว; เมื่อครู่นั่งอยู่ ตอนนี้ลุกขึ้น; เมื่อครู่เดิน ตอนนี้หยุด—ทำไมจึงเป็นเช่นนี้?" เงากล่าวว่า "เรื่องเล็กน้อยเช่นนี้ ไยต้องถามเล่า! ข้าขยับแต่ไม่รู้ว่าเพราะเหตุใด ข้าเป็นเหมือนคราบจักจั่น หนังงูที่ลอกคราบ เป็นเหมือนรูปร่างแต่ไม่ใช่ตัวรูปร่างนั่นเอง ภายใต้แสงไฟและแสงอาทิตย์ ข้าปรากฏรวมกัน; ในที่มืดและยามค่ำคืน ข้าก็จางหายไป รูปร่างที่มีตัวตนยังเป็นสิ่งที่ข้าพึ่งพา แล้วสิ่งที่ไม่มีการพึ่งพาเล่า? เมื่อมันมา ข้าก็ตามมันมา เมื่อมันไป ข้าก็ตามมันไป เมื่อมันเคลื่อนไหว ข้าก็เคลื่อนไหวตาม การเคลื่อนไหวนั้นเอง จะมีอะไรให้ถามอีกเล่า?"
หยางจื่อจูมุ่งหน้าใต้สู่เพ่ย์ตี้ ขณะที่หล่าวตานเดินทางไปทางตะวันตกที่ฉิน หยางจื่อจูรออยู่ที่ชานเมือง และพบหล่าวจื่อที่เมืองเหลียง หล่าวจื่อเงยหน้ามองฟ้าแล้วถอนหายใจว่า "ตอนแรกคิดว่าเจ้าสอนได้ ที่ไหนได้ ดูจากท่าทีของเจ้าแล้วไม่ได้การ" หยางจื่อจูไม่ตอบ เมื่อถึงโรงแรมที่พัก หยางจื่อจูปรนนิบัติหล่าวจื่อล้างหน้า สระผม วางรองเท้าไว้นอกประตู คุกเข่าเข้าไปข้างหน้าแล้วพูดว่า "เมื่อครู่นี้ศิษย์อยากเรียนถามท่าน แต่ท่านกำลังเดินทางไม่มีเวลา จึงไม่กล้าถาม บัดนี้ท่านว่างแล้ว ขอถามว่าศิษย์ผิดพลาดตรงไหน?" หล่าวจื่อกล่าวว่า "เจ้ามีท่าทีเย่อหยิ่งจองหอง มองผู้คนโดยไม่เห็นอะไรในสายตา ใครจะอยากอยู่ใกล้เจ้า! สิ่งที่ขาวที่สุดนั้นดูเหมือนมัวหมอง ผู้มีคุณธรรมสูงสุดนั้นดูเหมือนมีความบกพร่อง" หยางจื่อจูสีหน้าเปลี่ยนไปทันที รับด้วยความเคารพว่า "ศิษย์ขอรับฟังคำสั่งสอน!"
ตอนที่เขาไปถึง เจ้าของโรงแรมต้อนรับด้วยความเคารพ นายโรงแรมจัดที่นั่งให้ นางโรงแรมส่งผ้าขนหนูและหวีให้ แขกทุกคนสละที่นั่งให้ คนก่อไฟถอยออกจากเตาไฟ แต่เมื่อเขากลับมา ผู้คนในโรงแรมกล้าแย่งที่นั่งกับเขาแล้ว—เพราะเขาละทิ้งท่าทางเย่อหยิ่งสูงส่งนั้นไปแล้ว จิตใจของเขากลับมาเสมอภาคกับผู้คน
บทนี้เป็น "บทบรรยายวิธีการ" ที่สำคัญอย่างยิ่งในหนังสือ "จวงจื่อ" และเป็นคู่มือปฏิบัติจิตใจ แก่นธรรมที่สำคัญสามารถสรุปได้สี่ประการ:
สามแนวทางในการทำลายความยึดมั่น: 寓言 อาศัยการเล่าผ่านผู้อื่น เพื่อหลีกเลี่ยงข้อครหาเรื่อง "พ่อเป็นแม่สื่อให้ลูกตัวเอง" ที่ไม่น่าเชื่อถือ; 重言 อาศัยน้ำหนักของผู้ใหญ่เพื่อระงับการโต้แย้ง; 卮言 ปล่อยไปตามธรรมชาติ เกิดขึ้นใหม่เสมอ ไม่ยึดติด ทั้งสามอย่างรวมกัน เป็นการทำลายทั้งข้อจำกัดของภาษาและการยึดมั่นในถูกผิดสองครั้ง
กล่าววาจาที่ไม่กล่าว ความเสมอภาคและความไม่เสมอภาค: ธรรมะโดยธรรมชาติแล้วเป็นหนึ่งเดียว แต่เมื่อภาษาเข้ามาเกี่ยวข้องก็เกิดการแบ่งแยก วาจาที่แท้จริงคือ "วาจาที่ไม่พูด"—อาจพูดมากมายแต่ไม่ยึดติด; อาจไม่พูดแต่ยังคงสื่อถึงธรรมะ สิ่งนี้ชี้ไปสู่การฝึกฝนจิตใจให้ว่างสงบ และการลืมความแตกต่าง
ความสมดุลแห่งธรรมชาติบนวงแหวน: สรรพสิ่งแปรสภาพในรูปแบบต่าง ๆ สืบต่อกัน จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดเสมือนวงแหวน ไม่มีการเริ่มต้นหรือสิ้นสุดที่แท้จริง ไม่มีความสูงต่ำ ถูกผิดที่ตายตัว นี้เรียกว่า ความสมดุลแห่งวิถีสวรรค์ อันเป็นความสมดุลของธรรมชาติ นี่คือการหยั่งลึกลงไปในแนวคิดเรื่องความเสมอภาคของสรรพสิ่ง
การเปลี่ยนแปลงและการไม่พึ่งพา: ขงจื่อ "อายุหกสิบปีมีการเปลี่ยนแปลงตลอดหกสิบปี" เหยียนเฉิงจื่อโยวก้าวหน้าลึกซึ้งขึ้นเป็นเวลาเก้าปี เงาที่ "พึ่งพา" รูปร่างและรูปร่างก็ยังพึ่งพาสิ่งอื่น—ทั้งหมดนี้กำลังบอกสิ่งเดียวกัน: อย่าหยุดอยู่กับตัวตนที่ตายตัว ถูกผิด การได้การเสีย จงปรับตัวตามการเปลี่ยนแปลงและก้าวไปสู่ความเป็นอิสระจากเงื่อนไขภายนอก
บทนี้เหมาะอย่างยิ่งสำหรับยุคสมัยที่เต็มไปด้วย "ความวิตกกังวลในการแสดงออก" และ "การฉีกความเห็นกันเป็นฝ่าย ๆ"
"พ่อไม่เป็นแม่สื่อให้ลูกชายตนเอง" เตือนเราว่า ปัจจุบันผู้คนชอบพิสูจน์ตัวเองซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในโซเชียลมีเดียเต็มไปด้วย "การที่พ่อชมลูกตัวเอง" ซึ่งมักให้ผลตรงกันข้าม ให้ผู้อื่นพูด ให้ข้อเท็จจริงพูด ให้ผลงานพูด มีพลังมากกว่าการยกย่องตัวเอง
"เห็นด้วยกับผู้ที่เหมือนกับตน เห็นผิดกับผู้ที่ต่างจากตน" แทบจะเป็นภาพสะท้อนของสังคมออนไลน์ในปัจจุบัน เราขาดแคลนข้อมูลไม่ใช่ปัญหา แต่ขาดมุมมองแบบ "เสมอภาค" ที่มองว่าความคิดเห็นที่แตกต่างล้วนมีที่มาของมัน และไม่จำเป็นต้องถือว่าผู้ที่เห็นต่างเป็นศัตรู
"ขงจื่ออายุหกสิบปีมีการเปลี่ยนแปลงตลอดหกสิบปี" เป็นคำอธิบายโบราณของแนวคิด "กรอบคิดแบบเติบโต" บุคคลที่อายุหกสิบปีแล้วยังสามารถปรับปรุงแก้ไขตัวเองได้อยู่เสมอ จึงนับเป็นการเปิดกว้างอย่างแท้จริง การยึดมั่นในตัวตนเดิมคือความแก่ชราที่ยิ่งใหญ่ที่สุด
"สิ่งที่ขาวที่สุดดูเหมือนมัวหมอง ผู้มีคุณธรรมสูงสุดดูเหมือนมีความบกพร่อง" เป็นข้อคิดที่มีประโยชน์อย่างยิ่งในที่ทำงานและสังคมปัจจุบัน ยิ่งมีความสามารถมากเท่าไรยิ่งไม่วางมาด ยิ่งสามารถอยู่กับผู้อื่นอย่างเท่าเทียมได้มากเท่านั้น ตอนหยางจื่อจูไปถึงทุกคนสละที่นั่งให้ แต่เมื่อกลับมา "ผู้คนกล้าแย่งที่นั่งกับเขา" ไม่ใช่เพราะสถานะแย่ลง แต่เป็นเพราะพลังความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลราบรื่นขึ้นแล้ว
ลดการ "ยกย่องตนเองแบบพ่อชมลูก": หากต้องการให้ผู้อื่นเชื่อถือ แทนที่จะสรรเสริญตัวเอง ให้ปล่อยให้ข้อเท็จจริงและผู้อื่นพูดแทนเรา
เกิดใหม่ทุกวัน ไม่ยึดติดกับเก่า: สิ่งที่วันนี้คิดว่าถูกต้อง พรุ่งนี้สามารถแก้ไขได้ มองความคิดเห็นเป็นเสมือน "卮言"—ไหลไปตามปัจจุบัน เปลี่ยนแปลงได้ ไม่ใช่ป้ายชื่อประจำตัว
ได้เสียเหมือนนกกับยุงบินผ่านหน้า: เจิงจื่อเศร้าโศกยินดีเพราะการเปลี่ยนแปลงของเงินเดือน โดยสาระสำคัญคือการผูกจิตใจไว้กับสิ่งภายนอก เงินเดือน ตำแหน่ง คำวิจารณ์ของผู้อื่นในยุคปัจจุบันก็เช่นกัน ผ่านเข้ามาได้แต่ไม่ควรถูกมันดึงไป
วางท่าทีของ "คุณธรรมอันสูงส่ง" ลง: ผู้ที่ได้รับการฝึกฝนอย่างแท้จริงจะไม่รู้สึกว่าตนเองเหนือกว่าใคร การเสมอภาคกับผู้คนทำให้สบายใจกว่า
ยอมรับความไม่แน่นอน: ต่อโชคชะตา วิญญาณ ชีวิตและความตาย จวงจื่อไม่ได้ให้คำตอบเด็ดขาด การ "ระงับการตัดสินใจ" นี้คือความยืดหยุ่นทางจิตใจ—ไม่จำเป็นต้องหาคำตอบที่แน่นอนให้ทุกเรื่องก็สามารถอยู่อย่างสงบสุขได้
บทนี้ซ่อนแก่นกลางของปรัชญาภาษาของจวงจื่อ: ความไม่สอดคล้องระหว่างภาษากับความเป็นจริง ธรรมะนั้นไม่สามารถกล่าวได้ แต่ต้องอาศัยภาษาชี้ทาง; เมื่อพูดออกมาก็เกิดการแบ่งแยก ไม่เสมอกัน ดังนั้นจึงต้อง "พูดโดยไม่พูด"—ใช้ภาษานั่นเองเพื่อลบล้างภาษา ซึ่งคล้ายกับคำสอนของเซนที่ว่า "หากกล่าวว่าสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ก็ไม่ตรงกับความเป็นจริง"
"สรรพสิ่งล้วนเป็นเมล็ดพันธุ์ แปรสภาพซึ่งกันและกันด้วยรูปแบบที่ต่างกัน" ยังแฝงแนวคิดการต่อต้านการมองแก่นแท้แบบตายตัว: สรรพสิ่งไม่มีแก่นแท้ที่คงที่ มีเพียงการแปรเปลี่ยนที่ต่อเนื่อง ซึ่งจะทำลายขีดจำกัดอันชัดเจนของความสูงต่ำ ชีวิตความตาย ความสำเร็จและความพินาศ
"เงาราง ๆ ถามเงา" เป็นนิทานเรื่องการพึ่งพา/การไม่พึ่งพา เงาพึ่งพารูปร่าง รูปร่างพึ่งพาอะไร? สืบย้อนไปเรื่อย ๆ สุดท้ายชี้ไปสู่ "ธรรมะ" อิสรภาพที่แท้จริง ไม่ใช่การหลุดพ้นจากการพึ่งพาทั้งหมด แต่เป็นการมองเห็นความไม่จริงของการพึ่งพานั้น แล้วไม่ถูกการเคลื่อนไหวของพลังที่แข็งกร้าวดึงไป
แนวคิดที่เกี่ยวข้อง: ความเสมอภาคของสรรพสิ่ง (ทุกสิ่งเสมอกันโดยธรรมชาติ), จิตที่ว่างสงบ (การฝึกจิตภายในให้ว่าง), การลืมความยึดติด (ลืมการแบ่งแยก), ความสมดุลแห่งวิถีสวรรค์, การแปรสภาพ (การเปลี่ยนแปลงของสรรพสิ่ง), การพึ่งพา/การไม่พึ่งพา, สิ่งที่ขาวที่สุดดูเหมือนมัวหมอง
อ่านเพิ่มเติม:
เนื้อหานี้อ้างอิงจากคัมภีร์โบราณลัทธิเต๋า จัดทำขึ้นเพื่อการเรียนรู้วัฒนธรรมประเพณีและการไตร่ตรองชีวิตเท่านั้น ไม่ถือเป็นคำแนะนำทางศาสนา การแพทย์ หรือการลงทุน