กำลังโหลด...
บทที่ 31 จาก 33
庄子
ขงจื๊อเดินเล่นอยู่ในป่าจื่อเวย์ นั่งพักบนแท่นไม้หันถาน ศิษย์ทั้งหลายอ่านหนังสือ ขงจื๊อดีดพิณขับร้อง ท่วงทำนองบรรเลงไปได้ครึ่งหนึ่ง ชาวประมงเฒ่าคนหนึ่งเดินลงมาจากเรือ เคราหนวดและคิ้วขาวโพลนทั้งหมด ผมเผ้าสยาย โบกแขนเสื้อ เดินขึ้นมาจากตลิ่งตามสูงขึ้นไป ถึงที่ราบผืนหนึ่งจึงหยุด มือซ้ายกดเข่า มือขวารองคาง ฟังอยู่อย่างเงียบ ๆ พอเพลงจบลง เขาก็เรียกจื่อก้งและจื่อลู่เข้ามาหาแล้วถามความ
ชาวประมงเฒ่าชี้ไปที่ขงจื๊อถามว่า “เขาคือผู้ใด?” จื่อลู่ตอบว่า “เป็นบัณฑิตแห่งแคว้นหลู่” ชาวประมงถามถึงนามสกุลและตระกูล จื่อลู่บอกว่า “นามสกุลข่ง” ชาวประมงถามว่า “ตระกูลข่งประกอบกิจการใด?” จื่อลู่ไม่ตอบ จื่อก้งรับพูดต่อว่า “ท่านข่งผู้นี้ ธรรมชาติเดิมบริสุทธิ์ยึดมั่นในความซื่อสัตย์และความภักดี ปฏิบัติคุณธรรมและความถูกต้องด้วยตนเอง ฟื้นฟูพิธีการและดนตรี วางระเบียบมนุษยสัมพันธ์ ต่อเบื้องบนจงรักภักดีต่อเจ้านาย ต่อเบื้องล่างสั่งสอนราษฎร ปรารถนาจะเป็นประโยชน์แก่ใต้หล้า นี่คือสิ่งที่ตระกูลข่งยึดมั่นเป็นอาชีพ”
ชาวประมงเฒ่าถามอีกว่า “เขามีเมืองเป็นของตนเองหรือ?” จื่อก้งบอกว่า “ไม่ใช่” “เป็นที่ปรึกษาของกษัตริย์หรือ?” จื่อก้งบอกว่า “ไม่ใช่” ชาวประมงเฒ่ายิ้ม แล้วหันตัวเดินกลับ พร้อมพูดว่า “คุณงามความดีก็มีอยู่จริง แต่เกรงว่าตัวเองจะไม่พ้นภัยพิบัติ ขวนขวายตรากตรำกายและใจ กลับเป็นอันตรายต่อความแท้จริง (ธรรมชาติแท้ที่มนุษย์ได้รับจากฟ้าสวรรค์) ของเขา อนิจจา ยังห่างไกลจากวิถีแห่งเต๋า (กฎเกณฑ์พื้นฐานที่สรรพสิ่งเกิดจาก) ยิ่งนัก!”
จื่อก้งกลับไปเล่าให้ขงจื๊อฟัง ขงจื๊อผลักพิณแล้วลุกขึ้นยืน กล่าวว่า “ผู้นี้น่าจะเป็นผู้บรรลุธรรมผู้ยิ่งใหญ่หรือไม่?” จึงเดินลงไปค้นหา ถึงริมน้ำ ชาวประมงเฒ่ากำลังถือไม้พายยืนอยู่บนเรือ หันหน้ากลับมาเห็นขงจื๊อ จึงหมุนตัวหันหน้าเข้าหาเขา ขงจื๊อถอยหลังหลายก้าว คำนับสองครั้ง แล้วเดินเข้าไปหา
ชาวประมงเฒ่าถามว่า “ท่านมีสิ่งใดจะขอ?” ขงจื๊อกล่าวว่า “เดี๋ยวก่อน ท่านยังพูดไม่จบก็จากไปแล้ว ข้าพเจ้าข่งชิวนี้ไม่มีความสามารถ ไม่เข้าใจความหมายของท่าน จึงอาจจะรออยู่ด้านล่าง หวังว่าจะได้ยินคำพูดเพียงเล็กน้อยของท่าน ช่วยให้ข้าพเจ้าเข้าใจบางสิ่งได้” ชาวประมงเฒ่ากล่าวว่า “เฮ้ย ท่านช่างใฝ่เรียนรู้ยิ่งนัก!” ขงจื๊อคำนับอีกสองครั้ง ลุกขึ้นแล้วกล่าวว่า “ข้าพเจ้าเริ่มศึกษามาตั้งแต่เด็ก ถึงวันนี้ก็อายุหกสิบเก้าปีแล้ว ยังไม่มีโอกาสได้ยินคำสอนอันสูงสุด จะไม่กล้าถ่อมตัวได้อย่างไร!”
ชาวประมงเฒ่ากล่าวว่า “พวกเดียวกันย่อมพึ่งพากัน เสียงที่เหมือนกันย่อมสะท้อนหากัน นี้เป็นธรรมชาติตามธรรมดา ขอให้ข้าพเจ้าวางความคิดเห็นที่ยึดถือของตนเองลง แล้ววิเคราะห์สิ่งที่ท่านทำ สิ่งที่ท่านทำ ล้วนเป็นกิจธุระของมนุษย์ จักรพรรดิ เจ้าผู้ครองแคว้น ขุนนาง ราษฎรสามัญ ทั้งสี่จำพวกนี้ล้วนตั้งมั่นอยู่ในฐานะของตน คือสภาพการปกครองที่ดีงาม ทั้งสี่จำพวกออกจากฐานะของตน ความวุ่นวายก็จะไม่มีอะไรยิ่งใหญ่ไปกว่านี้อีก ขุนนางทำหน้าที่ของตนให้ดี ทุกคนใส่ใจในสิ่งที่ตนควรทำ ย่อมไม่รุกล้ำกัน ดังนั้น เรือกสวนรกร้าง บ้านเรือนพังรั่ว อาหารและเครื่องนุ่งห่มขาดแคลน ส่วยไม่สามารถส่งได้ ภรรยาและอนุภริยาไม่ปรองดอง ผู้ใหญ่ผู้น้อยไร้ระเบียบ นี่คือความทุกข์ร้อนของราษฎรสามัญ ความสามารถรับหน้าที่ไม่ไหว ราชการจัดการไม่ดี ความประพฤติไม่บริสุทธิ์ ผู้ใต้บังคับบัญชาละเลยเกียจคร้าน ผลงานและชื่อเสียงไม่มี ตำแหน่งและเงินเดือนรักษาไว้ไม่ได้ นี่คือความทุกข์ร้อนของขุนนาง ราชสำนักไม่มีขุนนางผู้จงรักภักดี ประเทศชาติมืดมนวุ่นวาย ช่างฝีมือไม่ประณีต ของถวายไม่ดีงาม การเข้าเฝ้าตามฤดูกาลล่าช้า ไม่ยอมทำตามจักรพรรดิ นี่คือความทุกข์ร้อนของเจ้าผู้ครองแคว้น หยินหยางไม่สมดุล หนาวร้อนไม่ตรงฤดู สร้างความเสียหายแก่สรรพสิ่ง เจ้าผู้ครองแคว้นก่อความวุ่นวาย รุกรานทำสงครามกันเอง เบียดเบียนราษฎร พิธีการและดนตรีไม่มีการยับยั้งชั่งใจ ทรัพย์สินและปัจจัยขาดแคลน มนุษยสัมพันธ์ไม่เป็นระเบียบ ราษฎรสำส่อนเสเพล นี่คือความทุกข์ร้อนของจักรพรรดิและขุนนางผู้รับผิดชอบ ดังนั้น ในเมื่อท่านเบื้องบนไม่มีอำนาจของเจ้านายหรือขุนนาง เบื้องล่างไม่มีตำแหน่งหน้าที่ของมหาดเล็ก กลับจัดการฟื้นฟูพิธีการและดนตรี วางระเบียบมนุษยสัมพันธ์ อยากสั่งสอนราษฎร นี่ไม่ใช่การก้าวก่ายเกินหน้าที่หรือ? ยิ่งกว่านั้น มนุษย์มีโรคแปดประการ กิจการมีภัยสี่อย่าง ไม่อาจไม่พิจารณาให้กระจ่าง”
จากนั้นชาวประมงเฒ่าอธิบายความบกพร่องแปดประการ: การทำสิ่งที่ไม่ใช่หน้าที่ของตน เรียกว่า จ้วง (ก้าวก่ายเกินหน้าที่); ไม่มีใครอยากฟังแต่ดันทุรังเข้าไปพูด เรียกว่า หนิง (ประจบสอพลอ); ประจบตามใจอีกฝ่ายเพื่อเอาใจ เรียกว่า ฉ่าน (ประจบประแจง); ยกยอไม่แยกถูกผิด เรียกว่า ยฺหวี (เยินยอ); ชอบพูดใส่ร้ายผู้อื่น เรียกว่า ฉาน (ยุยง); ทำให้ความสัมพันธ์ของญาติมิตรแตกแยก เรียกว่า เจ๋ย (ทำร้าย); แสร้งยกยอแล้วแอบทำร้ายผู้ที่ตนเกลียด เรียกว่า เท่อ (หลอกลวง); ไม่แยกดีชั่ว หยิบยืมทั้งสองฝ่าย แอบหาผลประโยชน์ส่วนตน เรียกว่า เสี่ย (ลำเอียงอันตราย) ความบกพร่องทั้งแปดนี้ ภายนอกก่อความวุ่นวายแก่ผู้อื่น ภายในทำร้ายตนเอง บัณฑิตไม่คบหาเป็นเพื่อน ผู้ปกครองที่ฉลาดไม่ใช้เป็นขุนนาง
ส่วนภัยสี่อย่าง ที่เรียกว่า: ชอบริเริ่มกิจการใหญ่โต เปลี่ยนแปลงแนวทางปกติ เพื่อแสวงหาชื่อเสียง เรียกว่า เทา (ละโมบ); ดื้อรั้นใช้อำนาจของตน รุกล้ำผู้อื่น หัวรั้นไม่ฟังใคร เรียกว่า ถาน (ละโมบ); มีความผิดไม่แก้ ฟังคำเตือนแล้วกลับยิ่งรุนแรง เรียกว่า เหิน (ดื้อรั้น); คนที่เห็นด้วยกับตนก็ยอมรับ คนที่ไม่เหมือนตน แม้ดีก็บอกว่าไม่ดี เรียกว่า จิน (หยิ่งยะโส) สี่อย่างนี้คือภัยพิบัติ หากสามารถขจัดความบกพร่องแปดประการได้ และไม่ทำภัยสี่อย่าง จึงจะเริ่มรับการสั่งสอนได้
ขงจื๊อเศร้าหมองถอนหายใจ คำนับสองครั้งลุกขึ้น กล่าวว่า “ข้าพเจ้าถูกไล่ออกจากแคว้นหลู่สองครั้ง ถูกห้ามให้พักอยู่ที่แคว้นเว่ย ถูกตัดต้นไม้ประชดที่แคว้นซ่ง ถูกปิดล้อมระหว่างเฉินและไช่ ข้าพเจ้าไม่รู้ว่าตนเองผิดที่ใด เหตุใดจึงต้องพบกับความทุกข์ยากทั้งสี่ครา?” ชาวประมงเฒ่ามีสีหน้าเศร้าสร้อย กล่าวว่า “ท่านช่างยากที่จะตื่นรู้เสียจริง! มีคนหนึ่งกลัวเงาของตนเอง รังเกียจรอยเท้าของตนเอง อยากวิ่งหนีให้ไกล ยกเท้ายิ่งถี่ รอยเท้ายิ่งมากขึ้น วิ่งยิ่งเร็ว เงานิ่งไม่ห่างตน เขานึกว่าตนเองยังวิ่งช้า จึงวิ่งเร็วไม่หยุด สุดท้ายหมดเรี่ยวแรงตาย เขาไม่รู้ว่าถ้าไปพักในที่ร่ม เงาก็หายไปเอง นิ่งสงบ รอยเท้าก็หยุดเอง ช่างโง่เขลายิ่งนัก! ท่านพิจารณาขอบเขตของคุณธรรมและความถูกต้อง แยกแยะขอบเขตของเหมือนและต่าง สังเกตการเปลี่ยนแปลงของเคลื่อนไหวและนิ่งสงบ กำกับสัดส่วนของการให้และการรับ ประสานอารมณ์รักและเกลียด ปรองดองความพอดีของดีใจและโกรธ แต่อย่างไรก็แทบไม่พ้นภัยพิบัติ จงหมั่นดูแลตนเองอย่างระมัดระวัง รักษาความแท้จริงของตนไว้อย่างจริงจัง คืนสิ่งภายนอกให้ผู้อื่น ก็ไม่มีความกังวลแล้ว เช่นนี้ไม่รักษาตนเอง แสวงหาจากภายนอก ไม่ห่างเหินเกินไปหรือ?”
ขงจื๊อเศร้าหมองถามว่า “ขอถามว่า สิ่งใดเรียกว่าความแท้จริง?” ชาวประมงเฒ่ากล่าวว่า “ความแท้จริง คือภาวะสูงสุดของความบริสุทธิ์และจริงใจ หากไม่บริสุทธิ์ไม่จริงใจ ก็ไม่สามารถทำให้คนอื่นซาบซึ้งใจได้ ดังนั้น คนที่แสร้งร้องไห้ แม้เสียงเศร้าแต่ไม่มีความโศกเศร้าจริง คนที่แสร้งโกรธ แม้ดูดุแต่ไร้อำนาจน่าเกรงขาม คนที่แสร้งแสดงความรักใคร่ แม้ยิ้มแต่ไม่อบอุ่นจริง ความทุกข์โศกที่แท้จริงไม่มีเสียงแต่เจ็บปวด ความโกรธที่แท้จริงไม่แสดงออกแต่มีพลัง ความรักใคร่ที่แท้จริงไม่ต้องยิ้มแต่อบอุ่น ความแท้จริง อยู่ภายใน จิตวิญญาณย่อมปรากฏภายนอกตามธรรมชาติ นี่คือเหตุผลที่ให้คุณค่าแก่ความแท้จริง นำไปใช้ในมนุษยสัมพันธ์ ปรนนิบัติบิดามารดาก็เมตตากตัญญู รับใช้เจ้านายก็จงรักภักดี ดื่มสุราก็รื่นเริง อยู่ในพิธีศพก็โศกเศร้า ความจงรักภักดียึดความสำเร็จของงานเป็นหลัก การดื่มสุรายึดความรื่นเริงเป็นหลัก การไว้ทุกข์ยึดความโศกเศร้าเป็นหลัก การปรนนิบัติพ่อแม่ยึดความสบายใจเป็นหลัก ความสำเร็จของงานที่ดีงาม ไม่จำกัดอยู่ที่รูปแบบเดียว การปรนนิบัติพ่อแม่ให้สบายใจ ไม่จำเป็นต้องคำนึงถึงวิธีการ การดื่มสุราให้รื่นเริง ไม่ต้องคัดเลือกภาชนะ การไว้ทุกข์ให้โศกเศร้า ไม่ต้องเคร่งครัดกับพิธีการ พิธีการ เป็นสิ่งที่ชาวโลกสร้างขึ้นความแท้จริง ได้รับจากฟ้าสวรรค์ เป็นธรรมชาติที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ดังนั้นผู้บรรลุธรรมจึงเอาอย่างฟ้า ให้คุณค่าแก่ความแท้จริง ไม่ถูกจำกัดด้วยโลกียวิสัย คนโง่กลับตรงกันข้าม: ไม่สามารถเอาอย่างฟ้า กลับกังวลกับกิจธุระของมนุษย์ ไม่รู้จักให้คุณค่าแก่ความแท้จริง ยุ่งวุ่นวาย ถูกโลกเปลี่ยนแปลงไปเรื่อย จึงมักรู้สึกไม่พอใจอยู่เสมอ น่าเสียดายจริง ท่านจมอยู่ในความเทียมปลอมตั้งแต่เนิ่น รู้จักวิถีแห่งเต๋าช้าเกินไป!”
ขงจื๊อคำนับอีกครั้งลุกขึ้น กล่าวว่า “วันนี้ข้าพเจ้าได้พบท่าน นับเป็นโชคดีจากฟ้า ท่านไม่รังเกียจ ถือว่าข้าพเจ้าเป็นผู้รับใช้ สั่งสอนข้าพเจ้าด้วยตนเอง ข้าพเจ้าขอถามที่พำนักของท่าน ขอติดตามท่านศึกษาให้จบวิถีแห่งเต๋า” ชาวประมงเฒ่ากล่าวว่า “ข้าพเจ้าได้ยินว่า ผู้ที่เดินร่วมทางได้ ก็จะพากันบรรลุถึงวิถีอันประเสริฐ ผู้ที่ไม่อาจเดินร่วมทางได้ ไม่สามารถเข้าใจวิถีนั้นได้ จงระวังอย่าคบหากับเขา ตัวท่านเองจึงจะไม่มีข้อผิดพลาด ท่านจงพยายามเถิด ข้าพเจ้าขอตัวจากท่านแล้ว! ขอตัวจากท่านแล้ว!” จึงพายเรือจากไป เคลื่อนไปช้า ๆ ตามแนวต้นอ้อ
เยวี่ยนเหยียนหมุนรถกลับ จื่อลู่ส่งเชือกสำหรับขึ้นรถให้ ขงจื๊อไม่มอง รอจนคลื่นสงบ ได้ยินเสียงพายเรือคลายไปไกล จึงกล้าขึ้นรถ
จื่อลู่ข้างรถถามว่า “ข้าพเจ้ารับใช้ท่านมานานแล้ว ไม่เคยเห็นท่านเกรงขามใครเช่นนี้มาก่อน กษัตริย์ผู้ครองหมื่นรถรบ กษัตริย์ผู้ครองพันรถรบ พบท่าน ท่านก็ไม่เคยปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างเท่าเทียม ท่านยัง常有สีหน้าเย่อหยิ่ง แต่วันนี้ชาวประมงเฒ่าถือไม้พายยืนอยู่ตรงหน้า ท่านกลับโค้งตัวเหมือนระฆังคำนับ ด้วยความเคารพยิ่ง ก่อนพูดก็ต้องคำนับก่อน มากเกินไปหรือไม่? เหล่าศิษย์ต่างก็สงสัย ชาวประมงเฒ่าได้อะไร ท่านจึงให้เกียรติถึงเพียงนี้!” ขงจื๊อพิงไม้รถถอนหายใจ กล่าวว่า “โหย่วเอ๋ย เจ้าช่างสอนยากจริง! เจ้าจมอยู่ในพิธีกรรมและความถูกต้องมานานแล้ว แต่ใจที่หยาบกระด้างและบ้านนอกยังไม่หมดสิ้น มานี่ ข้าจะบอกเจ้า: พบผู้ใหญ่แล้วไม่เคารพ คือการเสียมารยาท เห็นผู้ทรงคุณวุฒิแล้วไม่นับถือ คือการไม่มีเมตตา ถ้าเขาไม่ใช่ผู้บรรลุธรรมสูงสุด ไม่สามารถทำให้คนอื่นถ่อมตนลงได้ หากถ่อมตนลงต่อผู้อื่นแต่ไม่บริสุทธิ์จริง ก็จะไม่ได้ความแท้จริง จึงมักจะทำร้ายตนเองอยู่เสมอ น่าเสียดายจริง! ความไร้เมตตาต่อมนุษย์ ภัยพิบัติไม่มีอะไรยิ่งใหญ่ไปกว่านี้อีกแล้ว และเจ้ากลับมีข้อบกพร่องนี้เป็นพิเศษ ยิ่งกว่านั้น วิถีแห่งเต๋า เป็นรากฐานที่สรรพสิ่งถือกำเนิด สรรพสิ่งสูญเสียมันก็ตาย ได้มันก็อยู่ สิ่งใดทำผิดมันก็พินาศ ทำตามมันก็สำเร็จ ดังนั้น สถานที่ที่วิถีแห่งเต๋าสถิตอยู่ ผู้บรรลุธรรมย่อมเคารพ วันนี้ชาวประมงเฒ่าผู้นี้สำหรับวิถีแห่งเต๋า กล่าวได้ว่าครอบครองแล้ว ข้าพเจ้าจะไม่เคารพได้อย่างไรเล่า!”
แก่นของบทนี้คือความสัมพันธ์ระหว่างความแท้จริงกับพิธีการ และการ修身เป็นรากฐาน การที่ชาวประมงเฒ่าวิพากษ์ขงจื๊อมิได้หมายถึงการปฏิเสธคุณธรรมและความถูกต้องโดยสิ้นเชิง หากแต่ชี้ให้เห็นว่า: หากมุ่งมั่นจัดการด้านพิธีการและดนตรีอบรมสั่งสอนอยู่ภายนอกโดยสูญเสียความแท้จริงภายใน ก็จะ “ขวนขวายตรากตรำกายและใจเพื่อทำลายความแท้จริงของตน” ยิ่งขยันยิ่งห่างไกลจากเต๋า
“ความแท้จริง คือภาวะสูงสุดของความบริสุทธิ์และจริงใจ” เป็นดวงตาสำคัญของทั้งบท ความแท้จริง ไม่ใช่การแสดงทางศีลธรรมที่ถูกปรุงแต่งขึ้น หากแต่เป็นความซื่อสัตย์ตามธรรมชาติที่ได้รับจากวิถีแห่งฟ้า ไม่ใช่การเชื่อฟังมาตรฐานภายนอกอย่างกลไก แต่เป็นการสอดคล้องอย่างเป็นธรรมชาติระหว่างจิตใจภายในกับการแสดงออกภายนอก ความโศกเศร้าที่แท้จริง ความโกรธที่แท้จริง ความรักใคร่ที่แท้จริง ล้วนเกิดขึ้นภายในก่อน ภายนอกค่อยตามมา พิธีการเป็นสิ่งที่ชาวโลกสร้างขึ้น ความแท้จริงเป็นสิ่งที่ฟ้ามอบให้ ทั้งสองไม่เท่ากัน ผู้บรรลุธรรม “เอาอย่างฟ้า ให้คุณค่าแก่ความแท้จริง ไม่ถูกจำกัดด้วยโลกียวิสัย” มิได้หมายความว่าไม่ต้องการพิธีการ แต่หมายถึงการไม่ให้พิธีการมาปกคลุมความแท้จริง
ชาวประมงเฒ่ายังเสนอ “ความบกพร่องแปดประการและภัยสี่อย่าง” ชี้ให้เห็นโรคภัยมากมายในความสัมพันธ์ของมนุษย์: การก้าวก่ายเกินหน้าที่ การประจบประแจง การใส่ร้ายยุยง การดื้อรั้นใช้พลังของตน การหัวรั้น การหยิ่งยะโส เหล่านี้มิใช่เพียงคำเตือนทางศีลธรรมธรรมดา หากแต่เป็นการวินิจฉัยความผิดเพี้ยนของจิตใจ เมื่อขจัดความบกพร่องแปดประการได้ ไม่ทำภัยสี่อย่าง คนเราจึงจะ “เริ่มรับการสั่งสอนได้” จึงจะเข้าใกล้เต๋าได้
อุปมา “กลัวเงารังเกียจรอยเท้า” ชี้ให้เห็นแก่นแท้ของลัทธิเต๋า: ปัญหาส่วนใหญ่ไม่ได้อยู่ที่สภาพแวดล้อมภายนอก แต่อยู่ที่ตัวคนเราเอง ยิ่งหนียิ่งไล่ตาม ยิ่งวุ่นภายนอกยิ่งวิตก มีเพียง “เข้าไปในที่ร่มเพื่อทำให้เงาหาย นิ่งสงบเพื่อทำให้รอยเท้าหยุด” กลับสู่ความสงบและฐานะของตน เงาและรอยเท้าจึงจะหยุดเอง นี่คือการพลิกกลับอย่างสิ้นเชิงต่อกลยุทธ์การดำเนินชีวิตแบบแสวงหาจากภายนอกทั้งปวง
บทนี้เปรียบเสมือนหนังสือวินิจฉัยจิตใจที่เขียนขึ้นเพื่อคนสมัยใหม่โดยเฉพาะ 🌆ลักษณะของสังคมสมัยใหม่คือการมีบทบาทมากเกินไป: คนคนหนึ่งเป็นทั้งพนักงาน พ่อแม่ ลูก คู่ครอง ภาพลักษณ์บนโซเชียลมีเดีย ตัวตนในที่ทำงาน แบบอย่างของขงจื๊อที่ “ตกแต่งพิธีการและดนตรี แยกแยะความสัมพันธ์ของมนุษย์” ในปัจจุบันกลายเป็นการรักษาภาพลักษณ์ ผลงาน ฉลาก การบริหารบุคลิกภาพไว้อย่างพิถีพิถัน คำเตือนของชาวประมงเฒ่าตรงไปตรงมา: หากการบริหารจัดการภายนอกเหล่านี้ขาดความแท้จริงภายใน ก็จะ “ขวนขวายตรากตรำกายและใจเป็นอันตรายต่อความแท้จริงของตน”
“ความบกพร่องแปดประการและภัยสี่อย่าง” เห็นได้ทั่วไปในที่ทำงาน: ก้าวก่ายหน้าที่ จงใจสร้างตัวตน สอพลอผู้บังคับบัญชา ยกยอไม่แยกถูกผิด แพร่กระจายคำร้าย ทำลายความสัมพันธ์ แสร้งดีเพื่อร้ายผู้เห็นต่าง ประจบทั้งสองฝ่าย เหล่านี้ล้วนเป็นพิษในมนุษยสัมพันธ์ คนสมัยใหม่มักไม่ใช่ไม่พยายาม แต่พยายามผิดทาง: อยากให้คนเห็นเกินไป อยากควบคุมผลลัพธ์เกินไป อยากพิสูจน์ตนเองผ่านการแสดงออกภายนอกเกินไป
“กลัวเงารังเกียจรอยเท้า” สะท้อนกลไกทางจิตวิทยาของยุคแห่งความวิตกกังวลได้อย่างแม่นยำ หลายคนใช้ความยุ่งเพื่อหลบหนีความไม่สงบ ใช่วิ่งหนีความวิตกกังวล ยิ่งวิ่งยิ่งว่าง ยิ่งหนียิ่งเหนื่อย สูตรการรักษาของชาวประมงเฒ่าไม่ใช่ “พยายามมากขึ้น” แต่คือ “เข้าที่ร่ม” “อยู่ในความสงบ” นี่ไม่ใช่การยอมแพ้เฉย ๆ แต่คือการหยุดการแสวงหาจากภายนอกที่ไม่มีประสิทธิภาพ กลับสู่ฐานะและความแท้จริงของตนเองก่อน
“เอาอย่างฟ้า ให้คุณค่าแก่ความแท้จริง ไม่ถูกจำกัดด้วยโลกียวิสัย” สำคัญยิ่งในยุคปัจจุบัน มาตรฐานของชาวโลกจะเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอด แต่คุณค่าของความเป็นธรรมชาติและความจริงใจมั่นคงกว่า หากคนเราตามแต่การประเมินจากภายนอก ก็จะ “ยุ่งวุ่นวายถูกโลกเปลี่ยนแปลงเรื่อยไป” รู้สึกไม่พอใจอยู่เสมอ กลับสู่ความแท้จริง จึงจะไม่ถูกห้อมล้อมด้วยเสียงดังแห่งยุคสมัย 🌱
จากบทนี้สามารถกลั่นกรองแนวทางที่นำไปปฏิบัติได้หลายประการ
ประการแรกคือตั้งมั่นในฐานะของตน ไม่ก้าวก่ายมากเกินไป ชาวประมงเฒ่ากล่าวว่าจักรพรรดิ เจ้าผู้ครองแคว้น ขุนนาง ราษฎรสามัญ เมื่อแต่ละฝ่ายตั้งมั่นในฐานะตน จึงจะ “สภาพการปกครองที่ดีงาม” นี่มิใช่การปกป้องระบบชนชั้น หากแต่เป็นการเตือนให้มนุษย์ทำสิ่งที่เป็นหน้าที่ของตนให้ดีก่อน คนสมัยใหม่อาจถามตนเอง: ความวิตกกังวลใดบ้างเกิดจากการเข้าไปยุ่งเรื่องที่ไม่ใช่กิจของตน?
ประการที่สองคือสำรวจความบกพร่องแปดประการและภัยสี่อย่าง ใช้เป็นกระจกสะท้อน: ฉันมีบ้างไหมที่ออกหน้ามากเกินไปเพื่อให้ตนมีตัวตน? มีบ้างไหมที่ประจบตามใจโดยไม่แยกถูกผิด? มีบ้างไหมที่ฟังคำวิจารณ์ไม่ได้? มีบ้างไหมที่ยอมรับได้เฉพาะคนที่ “เหมือนฉัน”? การสำรวจจิตเช่นนี้สำคัญกว่าการแสวงหาเทคนิค
ประการที่สามคือฝึกความบริสุทธิ์จริงใจ ความจริงใจไม่ใช่สิ่งที่แสดงออกมาได้ หากแสร้งยิ้ม ก็ควรดูแลความสงบสุขภายในก่อน หากแสร้งเห็นใจ ก็ควรยอมรับความรู้สึกจริงของตนเองก่อน ความแท้อยู่ภายใน จิตวิญญาณจึงเคลื่อนไหวภายนอก หากไม่มีความแท้จริง เทคนิคสังคมมากเท่าใดก็เป็นเพียงเปลือกเปล่า
ประการที่สี่คืออยู่ในความสงบเพื่อให้รอยหยุด เมื่อติดอยู่ในวังวน “ยิ่งพยายามยิ่งกังวล” อย่าเร่งความเร็วต่อ แต่จงหยุดพักชั่วคราว ออกจากแสงไฟส่องถึง กลับสู่สิ่งแวดล้อมที่สงบ แม้เพียงลดสิ่งเร้าภายนอกลงบ้าง ก็ทำให้เงาในใจจางหายไปได้ 🍃
บทนี้ผิวเผินคือบทสนทนระหว่างลัทธิขงจื๊อกับลัทธิเต๋า แต่แท้จริงคือการโต้เถียงเชิงลึกว่า “มนุษย์จะอยู่อย่างมั่นคงได้อย่างไร” ขงจื๊อเป็นตัวแทนของการก่อสร้างทางวัฒนธรรม: คุณธรรม ความถูกต้อง พิธีการ ดนตรี การสั่งสอน ชาวประมงเฒ่าเป็นตัวแทนของรากฐานธรรมชาติ: ฟ้า ความแท้จริง เต๋า
คำถามอยู่ที่ว่า: ความแท้จริงที่ปราศจากพิธีกรรมจะกลายเป็นความป่าเถื่อนหรือไม่? พิธีการที่ปราศจากความแท้จริงจะกลายเป็นความเทียมปลอมหรือไม่? ชาวประมงเฒ่ามิได้ปฏิเสธพิธีกรรมโดยสิ้นเชิง เขากล่าวว่า “พิธีการ เป็นสิ่งที่ชาวโลกสร้างขึ้น” เพียงแต่จัดให้พิธีการอยู่ในลำดับรอง การวิพากษ์ของลัทธิเต๋ามิได้ต้องการทิ้งระเบียบสังคม แต่ต้องการตั้งคำถามว่ารากฐานของระเบียบยังมีชีวิตอยู่หรือไม่
“ความแท้จริง เป็นสิ่งที่ได้รับจากฟ้า ธรรมชาติไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้” สื่อถึงทัศนะเชิงภววิทยา: สาระสำคัญของมนุษย์มิใช่บทบาททางสังคม หากแต่เป็นความจริงตามธรรมชาติที่เชื่อมโยงกับวิถีแห่งฟ้า คุณอาจสูญเสียตำแหน่ง ชื่อเสียง สถานะ แต่จะไม่สูญเสียความแท้จริงที่ฟ้ามอบให้—เว้นแต่คุณจะปกคลุมมันไว้เสียเอง
“พวกเดียวกันพึ่งพากัน เสียงเหมือนกันสะท้อนกัน ล้วนเป็นหลักธรรมชาติของฟ้า” ยังสื่อถึงทัศนะแห่งการหยั่งรู้: ความเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งระหว่างมนุษย์กับเต๋า ระหว่างมนุษย์ด้วยกัน มิได้อาศัยการบังคับ แต่ยึดหลักการดึงดูดของพวกเดียวกัน การหยั่งรู้อย่างแท้จริงมาจากความบริสุทธิ์จริงใจ มิใช่การควบคุม ปรัชญานี้ในโลกปัจจุบันที่ต้องพึ่งพาระเบียบ วาทกรรม การบริหารผลงานอย่างหนัก ยังคงเป็นเครื่องเตือนใจอันแจ่มชัด 🌊
เนื้อหานี้อ้างอิงจากคัมภีร์คลาสสิกของลัทธิเต๋า มีไว้เพื่อการศึกษาเรียนรู้วัฒนธรรมดั้งเดิมและเป็นข้อคิดชีวิต ไม่ถือเป็นคำแนะนำทางศาสนา การแพทย์ หรือการลงทุน
——ปู้กวา