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全 33 章中 10 章
庄子
箱をこじ開け、袋をまさぐり、櫃をこじる盗窃を防ぐために、人々は必ず縄を締め付け、錠前を固くする——これが世間一般にいう「分別」というものだ🌱。ところが大盗が来れば、櫃を背負い、箱を担ぎ、袋をかついで逃げ去るだけで、しかもあなたの縄や錠前が十分に頑丈でないことを心配する始末だ！こうしてみると、先に言った「分別」とは、まさに大盗のために財物を蓄えているに過ぎないのではないか？
ためしに語ってみよう。世間一般にいう分別ある人というのは、どれ一つとして大盗のために蓄えている者でないものがあろうか？いわゆる聖人というのも、どれ一つとして大盗のために見張りをしている者でないものが居ようか？どうしてそんなことが分かるのか？昔、斉の国は村々が互いに見渡せ、鶏の鳴き声や犬の吠え声が互いに聞こえ、網を張る水域、鋤や犁で耕す土地は、方2000余里にも及んだ。国境全体の中に、宗廟や社稷を建て、各級の行政区画を管理する者たちは、どれ一つとして聖人を模範としないものがあろうか？ところが田成子はひとたび斉君を殺して国を盗むと、彼が盗んだのはただその国だけだろうか？彼は聖人が天下を治めたあの知恵と法度までも一緒に盗み去ってしまったのである。だから田成子は盗賊という名を持ちながら、堯舜のように安らかであった。小国は彼を非難できず、大国は彼を討伐できず、彼の子孫は十二代にわたって斉を保有した——これはかりに斉を盗むと同時に、聖人の知恵と法度までをも盗み取って、自分の盗賊の身を守っていたものではないか？
ためしにさらに語ってみよう。世間一般に最も分別があるという人々は、どれ一つとして大盗のために蓄えている者でないものがあろうか？いわゆる最も優れた聖人というのも、どれ一つとして大盗のために見張りをしている者でないものが居ようか？どうしてそんなことが分かるのか？昔、関龍逢は斬首され、比干は胸を割かれ、萇弘は腸を割かれ、伍子胥は遺体を江に沈められた。この四人の賢人は、身ひとつすら殺されることを免れなかったのである。
そこで盗跖の門人たちが盗跖に問うた。「盗賊にも『道』というものがあるのでしょうか？」盗跖が言った。「どこに道が無いことがあろうか？家の中に何が隠されているかを空で言い当てる——これを聖という。先頭に立って突入する——これを勇という。最後に退却する——これを義という。やるべきかどうかを判断する——これを智という。分け前を平等に分配する——これを仁という。この五つそろわないで大盗になりえた者は、天下にいまだかつて無かった。」
これによって見れば、善人は聖人の道を得なければ身を立てることができず、盗跖も聖人の道を得なければ盗みを行うことができなかった。天下に善人は少なく不善な者は多いのだから、聖人が天下のためになることは少なく、天下を害することが多いということになる。
だから言う。唇がなくなれば、歯は寒さを感じる。魯の酒が薄ければ、邯鄲が囲まれることになる。聖人が現れれば、大盗もそれに乗じて起こる。聖人を打倒し、盗賊を解放してこそ、天下は初めて安定するようになる。
川が干上がれば、谷は空になる。丘が削り平らげられれば、淵は埋められる🍃。聖人が死ねば、大盗は起こらず、天下は太平無事になる！聖人が死ななければ、大盗は止むことがない。聖人を頼みとして天下を治めようとすることは、実際には大いに盗跖のような者たちを利しているのである。
斗斛を制定して量を計れば、斗斛ごと盗まれてしまう。秤を制定して重さを量れば、秤ごと盗まれてしまう。符節や印璽を制定して信用させようとすれば、符節や印璽ごと盗まれてしまう。仁義を制定して心を正そうとすれば、仁義ごと盗まれてしまう。どうしてこんなことが分かるのか？ある者が帯鈎を一つ盗んだだけで死刑に処されるのに、国全体を盗んだ者は諸侯となっており、しかもその諸侯の門前には「仁義」の看板が掲げられている——これは仁義も聖智も一緒に盗み去ったものではないか？だから大盗の名を追い求め、諸侯の位を窃取し、仁義や斗斛・秤・符節・印璽の利益を盗み取った者たちは、高官厚禄の褒美で促されても改めようとせず、斧鉞の威嚇でも禁じることができない。この大いに盗跖を利して人々を禁じることができないという状況こそ、まさに聖人の過ちなのである。
だから言う。「魚は深い淵から離れてはならず、国の利器は人に見せてはならない。」あの聖人たちは、天下の利器であり、天下の人々に向かって示してはならないものなのである。だから聖明を断ち切り、知巧を捨て去れば、大盗は止む。美玉を捨て、宝珠を壊せば、小盗は起こらない。符節を焼き、印璽を砕けば、民衆は質朴に帰する。斗斛を折り、秤を壊せば、民衆は争わない。天下の聖人の法度を徹底的に廃止してこそ、民衆は初めて真の議論に参与することができる。六律をかき乱し、竽や瑟を破壊し、師壙の耳を塞げば、天下の人々はおのが聴覚を保全できる。文采を消し去り、五色を散棄し、離朱の目を糊で塞げば、天下の人々はおのが視覚を保全できる。曲尺や墨縄を壊し、円規や方矩を捨て、工倕の指を折れば、天下の人々はそれぞれ自分の巧みわざを持つことができよう。
だから言う。大巧は拙なるがごとし🌊。曾参・史魚の徳を取り除き、楊朱・墨翟の口をふさぎ、仁義を放棄すれば、天下の徳は初めて玄同に帰する。人々がそれぞれ自分の視覚を保全すれば、天下は灼かれることがない。人々がそれぞれ自分の聴覚を保全すれば、天下は引きずり回されない。人々がそれぞれ自分の知恵を保全すれば、天下は惑わされない。人々がそれぞれ自分の徳を保全すれば、天下は邪な曲がった道に行かない。あの曾参・史魚・楊朱・墨翟・師壙・工倕・離朱といった者たちはみな、外に向かって徳を打ち立てて天下をかき乱す者たちであり、大道の観点から見れば役に立たないのである。
あなたは至徳の時代を知らないのか？昔、容成氏・大庭氏・伯皇氏・中央氏・栗陸氏・驪畜氏・軒轅氏・赫胥氏・尊盧氏・祝融氏・伏羲氏・神農氏という者がいたが、それらの時代には、人々は縄を結んで事を記しただけで満足していた。彼らは自分の食べ物を美味しいと思い、自分の着物を美しいと思い、自分の風俗を楽しみ、自分の住まいに安んじていた。隣国の間では互いに見渡せ、鶏の鳴き声や犬の吠え声が互いに聞こえていたが、民衆は老いて死ぬまで互いに往来することがなかった。このような時代こそ、真の太平であった。ところが今は、民衆に首を伸ばさせ、かかとを上げさせて、「どこそこに賢人がいる」と言って穀物を背負って馳せ参じさせる。内に向かっては自分の親を棄て、外に向かっては自分の生業を離れ、足跡は諸侯の国境をめぐり、車の跡は千里の果てにまで連なっている。これは、上に立つ者が知巧を好むことの過ちである！
上に立つ者が心から知巧を好んで道に合わなければ、天下は大いに乱れるであろう！どうしてこんな事が分かるのか？弓弩・羅網・からくりなどの巧い知恵が多くなれば、鳥たちは空で乱れ飛ぶ。釣り針・餌・漁網の巧みな知恵が多くなれば、魚たちは水中で縦横に駆け回る。罠・獣夾子の巧みな知恵が多くなれば、獣たちは沼沢地で荒れ狂う。詐欺・詭弁・堅白同異の弁論が多くなれば、世俗の人々は言葉に惑わされる。だから天下は常に大いに乱れるのであり、その罪は知巧を好むことにある。
だから天下の人々はみな、自分の知らないことを求めることは知っているが、自分のすでに知っていることを探求することは知らない。みな、自分が不善だと思うものを否定することは知っているが、自分が善だと思うものを否定することは知らない。それゆえ天下は大いに乱れるのである。
ゆえに上は日月の光明を乱し、下に山川の精気を焼き尽くし、中には四季の運行を壊し、蠕動する虫や、はばたく小さな虫に至るまで、本性を失わないものは一つもない。知巧を好むことが天下を乱すことは、なんと激しいことであろうか！夏殷周の三代以来、ずっとこのようであった！淳朴な本然の性を捨てて、忙しく立ち働き粉飾する佞巧な者たちを好み、恬淡無為を捨てて、くどくどと説きまくる辯舌を好む——､くどくどと説くことがすでに天下を乱しているのである！
本内容は道家の古典典籍に基づき、伝統文化の学習と人生の参考のためにのみ提供されており、宗教、医療、投資に関する助言を構成するものではありません。