第17章 秋水

整体意译

秋雨按时而降，百川汇入黄河。水流浩荡，两岸与沙洲之间，连牛马都无法分辨。于是河伯欣然自喜，以为天下的壮美都汇聚于自身。他顺流东行，到达北海，向东望去，不见水的尽头。河伯这才收敛得意的神色，望着大海对海神若感叹道：“俗语说：‘听了许多道理，便以为没人比得上自己。’说的就是我啊。况且我曾听说有人轻视孔子的见闻、鄙薄伯夷的义行，起初我不信。如今我看到你的浩瀚无边，若我不是来到你的门前，就危险了——我将永远被懂得大道的人所耻笑。”

北海若说：“井中的青蛙，无法与它谈论大海，因为它被居所所限；夏日的虫子，无法与它谈论冰雪，因为它被时节所困；偏执的人，无法与他谈论道（宇宙万物的根本法则），因为他被教养所缚。如今你从崖岸之间走出来，见到了大海，方知自己的浅陋，这样才可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的：万川汇入，不知何时停止，却从不盈满；尾闾排放，不知何时停歇，却从不枯竭；春秋交替，它没有变化；水旱之灾，它毫无知觉。它的水量远超江河，无法计量。但我从不因此自夸，因为我自知形骸禀受于天地，气息来源于阴阳，我在天地之间，就像小石小树在大山之中。正怀着自觉渺小之心，又怎能自满呢！想一想，四海在天地之间，不就像蚁穴在大泽之中吗？中原在四海之内，不就像一粒稊米在大粮仓中吗？人们常以‘万物’来称呼事物的数量，人不过是其中之一；人聚居于九州，靠谷物生长，靠舟车通达，每个人不过是芸芸众生中的一员。人与万物相比，不就像一根毫毛的末端附于马身吗？五帝所传承的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，贤士所操劳的，不过是这些毫末而已。伯夷以辞让博得名声，孔子以谈论显得博学。这种自满，不就像你刚才对于水的自满一样吗？”

河伯说：“那么我以天地为大、以毫末为小，可以吗？”

北海若说：“不可以。说到物，度量是没有穷尽的，时间是没有止境的，得失的界限不是固定的，终始是没有不变之常规的。所以有大智慧的人观察远近，小的不觉得少，大的不觉得多：这是因为知道度量无穷。求证于古今，所以久远的不感到郁闷，近在眼前的不去企求：这是因为知道时间没有止境。洞察盈虚的道理，所以得到了不欢喜，失去了不忧愁：这是因为知道得失没有定数。明白人生如坦途，所以活着不觉得特别喜悦，死亡也不觉得是灾祸：这是因为知道终始没有固定不变的状态。算一算人所知道的，远不如他所不知道的；他活着的时间，远不如他未生的时间；用极其有限的生命去探求无穷的领域，所以会迷惑混乱而无法自得。由此看来，又怎么能知道毫末可以确定为最小的限度？又怎么能知道天地足以穷尽最大的范围呢？”

河伯说：“世间议论的人都说：‘最精微的东西没有形体，最巨大的东西无法包围。’这是真实可信的吗？”

北海若说：“从小的视角看大的，看不全；从大的视角看小的，看不清楚。‘精’，是小中之微；‘郛’，是大中之大：所以各有各的便利。这是形势造成的。精与粗，是针对有形之物而言的；无形的，是数字无法分割的；不可包围的，是数字无法穷尽的。能用语言议论的，是事物的粗浅层面；能用心意感知的，是事物的精微层面；语言所不能论说、心意所不能体察的，就不属于精粗的范围了。因此得道之人的行为：不做害人的事，也不刻意夸耀仁爱恩惠；行动不为谋利，也不轻视守门仆隶；不争夺财物，也不刻意推崇辞让；做事不借助他人，也不夸耀自食其力，不鄙视贪污之人；行为与世俗不同，却不标榜乖僻怪异；举止随从众人，也不鄙视巧言谄媚之人；世间的爵禄不足以激励他，刑罚耻辱不足以羞辱他；知道是非没有绝对的分界，大小没有固定的标准。听人说：‘有道之人不求名声，最高的德行不求获得，得道之人忘掉自我。’这就是把分别缩减到了极致。”

河伯说：“在万物的外部，在万物的内部，从哪里来确定贵贱？从哪里来确定大小？”

北海若说：“从道的角度看，万物没有贵贱之分；从万物自身的角度看，都自认为尊贵而相互轻视；从世俗的角度看，贵贱不在于自己。从差别的角度看，依据事物大的方面而认为它大，那么万物没有不大的；依据事物小的方面而认为它小，那么万物没有不小的。知道天地也可以小如一粒稊米，知道毫末也可以大如一座山丘，那么差别的道理就看清了。从功用的角度看，依据事物所有的方面而认为它有，那么万物没有不有的；依据事物所无的方面而认为它无，那么万物没有不无的。知道东方与西方相反却不可相互缺少，那么功用的分界就确定了。从取向的角度看，依据事物对的一面而肯定它，那么万物没有不对的；依据事物错的一面而否定它，那么万物没有不错的。知道尧与桀各自认为自己正确而相互否定，那么取向的差异就看清了。从前尧、舜因禅让而称帝，燕王哙与子之因禅让而灭亡；商汤、周武王因征伐而称王，白公胜因争战而覆灭。由此看来，争斗与禅让的规则，尧与桀的行为，贵贱因时而异，不能作为固定不变的准则。栋梁可以撞击城门，却不能堵塞小洞，这是说器用不同；骏马一日千里，捉老鼠却不如野猫和黄鼠狼，这是说技能不同；猫头鹰夜里能捉跳蚤，明察秋毫，白天睁大眼睛却看不见山丘，这是说本性不同。所以说：怎能以‘正确’为师而否定‘错误’，以‘治理’为师而否定‘混乱’呢？这是不明白天地之理、万物之情的表现。这就像只效法天而抛弃地，只效法阴而抛弃阳，显然行不通。如果还喋喋不休地宣扬，不是愚蠢就是欺骗！帝王的禅让各有不同，三代的继承各有差异。不合时宜、违背世俗的人，被称为篡逆之徒；合乎时宜、顺应世俗的人，被称为正义之士。安静吧，河伯！你哪里知道贵贱的门径、大小的分界呢！”

河伯说：“那么我应该做什么？不应该做什么？对于辞让、接受、取舍，我究竟该怎么办？”

北海若说：“从道的角度看，什么是贵什么是贱，可以说贵贱是循环转化的；不要拘束你的心志，否则与大道相抵触。什么是少什么是多，可以说多少是交替施与的；不要偏执于一端行事，否则与大道相背离。要庄重得像一国之君，没有偏私的恩惠；从容得像受祭的土地神，没有偏私的赐福；开阔得像四方无穷无尽，没有边界和畛域。包容万物，有谁受到特殊的庇护？这就是无所偏向。万物齐一，谁短谁长？道没有终始，万物有生有死，不依赖一时的成就。时而空虚时而充盈，没有固定的形态。岁月不可挽留，时间不可停止。消长盈虚，终结了又重新开始。这就是讲大道的方向，论万物的原理。万物的生长，如快马奔驰，没有哪个动作不在变化，没有哪个时刻不在迁移。做什么呢？不做什么呢？万物本来就会自然演化。”

河伯说：“那么道有什么可贵的呢？”

北海若说：“懂得道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白权变，明白权变的人不会让外物伤害自己。至德之人，火不能烧伤他，水不能淹没他，寒暑不能侵害他，禽兽不能伤害他。这并不是说他去与这些对抗，而是说他能明察安危，安于祸福，谨慎取舍，所以没有什么能伤害他。所以说：‘天然在内心，人为在外部，德在于顺应自然。’懂得天与人的关系，以天为根本，居于所应处的位置，或进或退、或屈或伸，回归根本而谈论极致。”

河伯问：“什么叫做天？什么叫做人？”北海若说：“牛马有四条腿，这就是天；给马套上笼头，给牛穿上鼻环，这就是人。所以说：‘不要用人为去消灭天然，不要用巧伪去毁灭性命，不要因贪得而牺牲名声。谨慎持守而不丧失，这就叫回归本真。’”

独脚兽夔羡慕蜈蚣，蜈蚣羡慕蛇，蛇羡慕风，风羡慕眼睛，眼睛羡慕心。

夔对蜈蚣说：“我用一只脚跳着走，没有比我更不行的了。如今你使用那么多只脚，到底是怎么做到的？”

蜈蚣说：“不是这样的。你没见过打喷嚏的人吗？喷出来的大的像珠子，小的像雾，混杂而下的数都数不清。如今我不过是启动了我的天然机能，却不知道为什么是这样。”

蜈蚣对蛇说：“我用这么多脚行走，却不如你没有脚走得快，为什么呢？”

蛇说：“天然机能的运作，怎么能改变呢？我哪里需要用脚呢！”

蛇对风说：“我靠脊背和肋骨的运动来行走，还算有迹可循。如今你呼呼地从北海兴起，呼呼地吹入南海，好像什么都没有，这是怎么回事？”

风说：“是的，我呼啸着从北海吹到南海，但人用手指我就能胜过我，用脚踩我也能胜过我。然而折断大树、掀翻大屋的，只有我才能做到。”所以，不计较众多小的失败而追求大的胜利，这种大胜，只有圣人才能做到。

孔子周游到匡地，宋国人把他团团围住，他却弹琴唱歌不停。

子路进见，说：“老师为什么还这么快乐？”

孔子说：“过来，我告诉你。我忌讳穷困已经很久了，却仍然逃脱不了，这是命；我追求通达已经很久了，却仍然得不到，这是时。在尧、舜的时代，天下没有困窘的人，不是因为他们智慧高；在桀、纣的时代，天下没有通达的人，不是因为他们智慧低：是时势造成的。在水上行走不躲避蛟龙，是渔夫的勇气；在陆地行走不躲避犀牛猛虎，是猎人的勇气；刀剑架在面前，视死如归，是壮士的勇气；知道穷困有命运的安排，知道通达有时机的限定，面临大难而不恐惧，这是圣人的勇气。仲由，安心吧！我的命运是有所主宰的！”

没过多久，带兵的将领进来道歉说：“我们以为你是阳虎，所以围困你；现在知道不是，请允许我撤兵退去。”

公孙龙问魏牟说：“我少年时学习先王之道，长大后明白了仁义的行为；能把相同与不同合而为一，能把坚硬与白色分离开来；把不对的说成对的，把不可的说成可的；使百家的智士陷入困惑，使众人的辩才哑口无言：我自以为已经达到最高境界了。如今我听了庄子的言论，茫然感到诧异。不知道是我的论辩比不上他？还是我的智慧不如他？现在我连嘴都张不开了，请问其中的道理。”

公子牟靠着几案长叹一声，仰天大笑说：“你难道没有听说过浅井里的青蛙吗？它对东海的大鳖说：‘我多么快乐啊！出来就在井栏上跳跃，回去就在残破的井壁边休息。跳入水中，水就托住我的腋下和脸颊；踩进泥里，泥就淹没我的脚背。回头看那些水中的小虫、螃蟹和蝌蚪，没有比得上我的。况且独占一坑之水，盘踞一口井的快乐，这也是最大的快乐了。先生为什么不常来参观呢？’东海的大鳖左脚还没伸进去，右膝就已经被卡住了。于是它犹豫着退了出来，把大海的情况告诉青蛙说：‘千里的距离，不足以形容它的广大；千仞的高度，不足以穷尽它的深度。大禹的时代，十年里九年发洪水，海水并不因此增多；商汤的时代，八年里七年干旱，海岸并不因此变浅。不因时间的短暂或长久而改变，不因雨水的多少而进退，这也是东海的大快乐啊。’浅井的青蛙听了这番话，惊惶不安，怅然若失。再说，一个人的智慧连是非的界限都不明了，还想要了解庄子的言论，这就像让蚊子背负大山，让马陆虫横渡黄河，必定不能胜任。而且，智慧不足以理解极其精妙的言论，却满足于一时的小利，这不就是浅井里的青蛙吗？况且庄子的思想，下可踏入黄泉，上可登上苍天，不分南北，四通八达，进入不可测度的境界；不分东西，从深奥玄妙中起步，回归于无所不通的大道。你却拘泥于繁琐的观察和辨析，这简直是用竹管看天，用锥子量地，不也太渺小了吗？你走吧！你难道没有听说过寿陵的少年到邯郸学走路的故事吗？没有学会赵国的步法，反而忘记了自己原来的走法，只能爬着回去。如今你再不离开，就要忘记你原来的学问，丢掉你的本业了。”公孙龙张着嘴合不拢，舌头翘起放不下来，于是逃走了。

庄子在濮水边钓鱼。楚王派两位大夫前去致意，说：“希望把国家大事托付给您，劳累您了！”庄子手持钓竿，头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，死了已经三千年了。楚王用丝巾包好，装进竹箱，珍藏在庙堂之上。这只龟，是宁愿死去留下骨骸而享受尊贵呢？还是宁愿活着拖着尾巴在泥水中爬行呢？”两位大夫说：“宁愿活着拖着尾巴在泥水中爬行。”庄子说：“请回吧！我将要拖着尾巴在泥水中爬行。”

惠子在梁国做相国，庄子前去看望他。有人对惠子说：“庄子来了，想取代你做相国。”于是惠子害怕了，在国中搜捕了三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，名叫鹓鶵，你知道吗？鹓鶵从南海出发飞往北海，不是梧桐树不停歇，不是竹子的果实不吃，不是甘甜的泉水不喝。这时有一只猫头鹰抓到了一只腐烂的老鼠，鹓鶵从它上空飞过，猫头鹰仰头看着它，发出‘吓！’的怒喝。如今你想用你的梁国来‘吓’我吗？”

庄子と恵子が濠水の橋の上で遊んでいた。荘子が言った、「鯈魚がゆうゆうと泳ぎ出る、これは魚の楽しみだ。」恵子が言った、「あなたは魚ではない、どうして魚の楽しみを知るのか。」荘子が言った、「あなたは私ではない、どうして私が魚の楽しみを知らないと知るのか。」恵子が言った、「私はあなたではない、確かにあなたを知らない；あなたは元々魚ではない、あなたが魚の楽しみを知らないことは、確固として疑いのないことだ！」荘子が言った、「話の冒頭に戻ろう。あなたが『どうやって魚の楽しみを知るのか』と私に尋ねた、こう尋ねた以上、あなたがすでに私が魚の楽しみを知っていると知っているからこそ、尋ねてきたのだ。私は濠水の橋の上で知ったのだ。」