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全 33 章中 28 章
庄子
尭は天下を許由に譲ろうとしたが、許由は受けなかった。また子州支父に譲ろうとしたところ、子州支父は言った、「私を天子にしようというのは、それでも結構なことです。ただ私は今、深憂の病を患っており、まさに治療をしているところで、天下を治める暇がありません」。🌱 天下は最も貴重なものであるが、それでも己の命を傷つけてまで手にしようとはしないのである。ましてや他の物については言うまでもない。天下を己の任としない者だけが、天下を託すことができる。
舜は天下を子州之伯に譲ろうとした。子州之伯は言った、「私は今、深憂の病を患っており、まさに治療をしているところで、天下を治める暇がありません」。だから言う、天下はこの上なく大きな宝器であるが、それでも命と引き換えにしようとはしない。これが有道の者が世俗の人と異なるところである。
舜は天下を善巻に譲ろうとした。善巻は言った、「私は天地の間に立っており、冬は毛皮を着、夏は葛布を着る。春は耕作し、身体はよく働くことができる。秋は収穫し、身体はよく養うことができる。日が昇れば働き、日が沈めば休み、天地の間に逍遥として、心は自ずから満ち足りている。私に天下が何になろうか。悲しいかな、あなたは私を全く理解していない」。そして受けずに立ち去り、深山に入った。彼の行方を知る者は誰もいなかった。🍃
舜は天下をその友である石户之农に譲ろうとした。石户之农は言った、「まったく勤勉なことだ。国君の為人は、労苦し力を尽くす者だ」。彼は舜の徳はまだ極致に達していないと考えた。そこで夫は物を背負い、妻は物を頂き、子供を連れて海中の島に入り住み、終生帰ってこなかった。
大王亶父は豳の地に住んでいたが、狄人が攻めてきた。毛皮や絹を与えても受け取らなかった。犬馬や家畜を与えても受け取らなかった。珠玉や珍宝を与えても受け取らなかった。狄人が欲したのは土地であった。大王亶父は言った、「他人の兄と住みながらその弟を殺させるようなこと、他人の父と住みながらその子を殺させるようなことは、私には忍べない。お前たちは皆、ここにしっかりと住むがよい。私の臣民となるのも、狄人の臣民となるのも、何の違いがあろうか。それに私は聞いた、養うための道具によって養われるべき者を傷つけてはならない、と」。そこで杖をついて立ち去った。民たちは続々と後に従い、ついに岐山のふもとに国を築いた。大王亶父は生命を尊ぶことができる者と言えるであろう。⛰ 生命を尊ぶことができる者は、富貴であっても養生のための物質によって身体を傷つけることがなく、貧賤であっても利益によって自身を煩わせることがない。今、世の高い地位にあり尊い爵位を持つ者たちは、皆これらの物を失うことを恐れている。利益を見ると軽々しく身を滅ぼす、これは惑わされているのではなかろうか！
越国の人々は三代にわたって自分の国君を殺した。王子搜はこれを深く憂え懼れ、丹穴の中に逃げたが、越国には国君がいなかった。王子搜を探し当てられず、丹穴まで追跡した。王子搜は出てこようとしなかったので、越国の人々はヨモギの煙で燻した。彼に王車に乗らせた。王子搜は綱に掴まって車に上がり、天を仰いで叫んだ、「君位よ、君位よ、私を見逃してはくれないのか！」王子搜は君となることを嫌ったのではなく、君となることに伴う禍患を嫌ったのである。王子搜のような者は、国家のために生命を傷つけないと言えるであろう。これこそ越国の人々が彼を君にしたいと望んだ理由である。
韓と魏が互いに領地を争って奪い合っていた。子華子が昭僖侯に会いに行くと、昭僖侯は憂色を浮かべていた。子華子が言った、「今、もし天下の人々にあなたの前で一つの契約を書かせ、そこにこう記されたとしましょう。『左手で掴めば右手を失い、右手で掴めば左手を失う。しかし掴む者は必ず天下を手にするであろう』。あなたは掴みに行きますか？」昭僖侯は言った、「私は掴まない」。子華子は言った、「良いでしょう！これによって見ると、両腕は天下よりも重要なのです。身体はまた両腕よりも重要です。韓は天下と比べると軽いこと甚だしい！今争っているものは、韓よりもはるかに軽い。それなのにあなたは心を苦しめ身を傷つけ、憂いに沈んでいる」。
僖侯は言った、「良い言葉だ！私を教えてくれる者は多かったが、こんな言葉を聞いたことはなかった」。子華子は重い軽いを知っている者と言えるであろう！
魯国の国君は顔阖が道を得た者であると聞き、人を遣わして先に幣帛を送らせた。顔阖は質素な巷に住み、粗い麻布の衣を着て、自ら牛に餌を与えていた。魯君の使者が着くと、顔阖は自ら応対した。使者が尋ねた、「ここが顔阖の家か？」顔阖は答えた、「ここが顔阖の家です」。使者は幣帛を差し出した。顔阖は言った、「おそらくあなたは聞き間違えて使者に過ちを負わせることになるでしょう。いっそ持ち帰って再確認されるのが良いでしょう」。使者は帰って、何度も確認し、再び彼を探しに行ったが、すでに見つからなかった。だから顔阖のような者は、本当に富貴を嫌う者である。
だから言う、道（宇宙万物の運行を支配する根本の法則）の真髄は己の身を養うために用い、その余りは国家を治めるために用い、その糟粕は天下を治めるために用いる。これによって見ると、帝王の業績は聖人の余暇の仕事に過ぎず、身体を保ち生命を養うためのものではない。今、世俗の君子は、多く己の身を危険に陥れ生命を棄てて外物を追い求める。悲しむべきではないか！およそ聖人が行動する時は、必ずその目的と理由を考察する。もし今、ある人が随侯の宝珠を用いて千仞の高さの雀を弾こうとしたら、世の人は必ず彼を嘲笑するであろう。なぜか？用いるものは重く、求めるものは軽いからである。生命はそれこそ随侯の宝珠にも勝る貴重さではなかろうか！
列子は非常に貧しく、顔に飢えの色があった。ある人が鄭国の宰相子陽に言った、「列御寇は有道の士です。あなたの国に住みながら貧しいのは、あなたが士を養うのが下手だという評判を立てるのではありませんか？」鄭子陽はすぐに役人に命じて食料を送らせた。列子は使者に会うと、三度拝礼して辞退し受け取らなかった。使者が立ち去った後、列子が家に入ると、彼の妻は胸を叩いて言った、「私は有道の者の妻や子は皆安楽を得られると聞いていました。今、顔に飢えの色があり、国君が人を遣わして食料を送ってくれたのに、先生が受け取らないのは、運命というものでしょうか？」列子は笑って言った、「国君は自分から私を理解したのではなく、他人の言葉によって私に食料を送ったのです。将来、彼が私を罰するときも、同様に他人の言葉によるでしょう。これが私が受け取らない理由です」。その後、民衆は果然として蜂起し子陽を殺した。
楚の昭王が国を失い、屠羊説が昭王に従って亡命した。昭王が国を復すると、従って逃げた者たちに褒賞を与えようとした。屠羊説の番が来た。屠羊説は言った、「大王が国を失われた時、私は羊を屠る職業を失いました。大王が国を回復された時、私も羊を屠る職業を回復しました。私の爵禄はすでに回復しているので、何を褒賞として授かる必要がありましょうか」。昭王は言った、「無理にでも受けさせよ」。屠羊説は言った、「大王が国を失われたのは、私の罪ではないので、罰を受けることはできません。大王が国を回復されたのは、私の功績ではないので、褒賞を受けることはできません」。昭王は言った、「彼に私に会いに来させよ」。屠羊説は言った、「楚の国の法令では、必ず重賞と大功がなければ謁見することはできません。今、私の知恵は国を保つに足らず、勇力は敵を殺すに足りません。呉の軍が郢都に入った時、私は困難を恐れて敵を避けたのであり、特に大王に従ったわけではありません。今、大王が法度を廃して私に会おうとなさるのは、私が天下に聞かれるところの道理ではありません」。昭王は司馬子綦に言った、「屠羊説は身分は卑しいが大義を述べることができる。私に代わって彼に三公の位に就くよう求めてくれ」。屠羊説は言った、「三公の位が羊を屠る店より尊いことは私も知っています。万鍾の俸禄が羊を屠る収入より豊かであることも知っています。しかし、どうして爵禄を貪ることで私の国君にでたらめな施しの評判を立てさせることができましょうか。私は受け取ることはできません。私の羊を屠る店に帰りたいと思います」。そしてついに受け取らなかった。
原憲は魯に住み、家は四方の壁しかなく、茅葺きの屋根で、蓬の扉は破れ朽ちていた。桑の木で門の軸を作り、破れた甕を窓としていた。二間の家は、粗布で隙間を塞ぎ、上は漏り下は湿っていたが、彼は端正に座って琴を弾き歌を歌っていた。子貢が高頭の大馬に乗り、内に青紅色の衣をまとい、外に白色の衣裳を羽織り、大きな馬車は巷に入ることができず、前もって原憲を見舞った。原憲は破れた冠をかぶっていた……
曾子は衛に住み、罩衣のない乱麻の袍を着て、顔色は浮腫み、手と足にはたこができていた。三日火を起こさず食事を作らず、十年新しい衣服を作らなかった。冠を正そうとすれば冠の紐は切れ、衣襟を引けば肘が露わになり、靴を上げようとすればかかとが破れた。しかし彼は破れた草履を引きずって《商頌》を咏い、声音は天地を満たし、金石の音のようであった。天子も彼を臣とすることはできず、諸侯も彼と友となることはできなかった。だから志を養う者は形骸を忘れ、形を養う者は利益を忘れ、道を修める者は心知を忘れる。
孔子が顔回に言った、「顔回よ、来なさい。お前の家は貧しく地位も低い、なぜ仕官しないのか？」顔回は答えた、「仕官は望みません。都城外に五十亩の田があり、粥を供するのに十分です。城内に十亩の地があり、糸麻を供するのに十分です。琴を弾けば自ら楽しむに足り、先生から学んだ道は自らの楽しみに足ります。私は仕官を望みません」。孔子は感動した表情を見せて言った、「良いかな、顔回の心は！私は聞いた、足ることを知る者は利益によって自らを煩わせず、自らを得た者は何かを失っても憂えず、心を修養する者は官位がなくても恥じない、と。私はこの言葉を長いこと诵してきたが、今お前の身にそれを見た、これは私の収穫である」。
中山の公子牟が瞻子に言った、「身体は江海の上に隠棲しているが、心は宮廷の下に留まっている、どうすればよいのでしょうか」。瞻子は言った、「生命を重んじなさい。生命を重んじれば利益を軽んじるでしょう」。中山の公子牟は言った、「分かってはいますが、自分を抑えることができません」。瞻子は言った、「自分を抑えられなければ、それに従いなさい、精神に嫌悪を感じさせないように！自分を抑えられないのに強く抑え付ける、これを二重の害と言います。二重の害を受ける者は、長くは生きられません」。魏牟は万乗の国の公子であり、彼の岩穴に隠棲することは平民よりも難しい。まだ道の境地には達していないが、この心持ちがあると言えるであろう！
孔子は陳と蔡の間に困窮し、七日の間火を起こさず食事を作らず、野菜の汁に米粒はなく、顔色は非常に疲れ果てていたが、室内で琴を弾き歌を歌っていた。顔回は菜を摘んでいた。子路と子貢が互いに議論して言った、「先生は魯で二度追放され、衛で足跡を消され、宋で木を伐られ、商周では困難に遭い、陳蔡では包囲された。先生を殺そうとする者は罪なく、先生を辱める者は禁じられない。弦歌や鼓琴は絶えることがないが、君子の厚かましさはこんなにもまで及ぶのか！」顔回は答えることができず、中に入って孔子に告げた。孔子は琴を押しのけ、感嘆して言った、「子路と子貢は、浅薄な者だ。彼らを呼んで来なさい、私が彼らに話そう」。子路、子貢が入って来た。子路が言った、「今のような状態を、窮困と言えるでしょう！」
孔子は言った、「それは何という言葉か！君子は道に通じることを‘通’と言い、道に窮することを‘窮’と言う。今、私は仁義の道を抱きながら、乱世の禍に遭遇している、どうしてこれを窮困と言えるだろうか。だから内心を反省して道に困らず、危難に直面して徳を失わない。厳寒が到来し霜雪が降ると、私はこれによって松柏の茂りを知る。陳蔡の困厄は、私にとってはむしろ幸いかもしれない」。孔子は安らかに琴の前に戻って弾き歌い、子路は奮い立って盾を取って舞った。子貢は言った、「私は天がどれほど高く、地がどれほど厚いかを知りませんでした」。古代の道を得た者は、窮しても楽しみ、達しても楽しんだ。楽しむところは窮通そのものではない。道徳の修養がこの境地に達すれば、窮通は寒暑風雨の変化と同じように自然である。だから許由は穎陽で楽しみ自適し、共伯は丘首でその位を安んじた。
舜は天下をその友である北人無擇に譲ろうとした。北人無擇は言った、「おかしなことだ、舜の為人は！田畑の中に住みながら、堯の門下に出入りする。それだけではない、また自分の恥ずべき行いで私を汚そうとしている。彼に会うのが恥ずかしい」。そして自分で清泠の淵に身を投じた。
湯がまさに夏桀を討とうとし、卞随に行って相談した。卞随は言った、「これは私の関わる事ではない」。湯は言った、「誰が適任か？」卞随は言った、「私は知らない」。湯はまた瞀光に相談した。瞀光は言った、「これは私の関わる事ではない」。湯は言った、「誰が適任か？」瞀光は言った、「私は知らない」。湯は言った、「伊尹はどうか？」瞀光は言った、「強く忍辱できる者です。他のことは知りません」。湯はそこで伊尹と夏桀を討つ計略を練り、勝利した。その後、卞随に位を譲ろうとした。卞随は辞退して言った、「君主が夏桀を討つ時に私に相談したのは、私を残忍な者と思ったからでしょう。夏桀に勝って私に位を譲ろうとしたのは、私を貪欲な者と思ったからでしょう。私は乱世に生まれながら、無道の者が二度もその恥ずべき行いで私を汚した。私は繰り返しこのようなことを聞くに忍びない！」そして自ら椆水に身を投げて死んだ。湯はまた瞀光に位を譲ろうとし、言った、「知恵ある者が謀り、武力ある者が成し、仁徳ある者が位に就く、これは古の道理である。なぜあなたは即位しないのか？」瞀光は辞退して言った、「君主を廃することは、道義に合わない。民を殺すことは、仁徳に合わない。人が困難を引き受け、私が利益を享受することは、潔白に合わない。私は聞いた、道義に合わない者は、その俸禄を受けない。無道の世には、その土地を踏まない、と。ましてや、私を君とせよとは！私は長くこれらのことを見るに忍びない」。そして石を背負って盧水に身を投げた。
昔、周の王朝が興った時、孤竹国に二人の賢士がいた。名は伯夷、叔齐と言った。二人は互いに言った、「私は西方に一人の者がいるのを聞いた、道を得た者のようだ、見に行こう」。岐陽に着くと、周の武王がこれを聞き、叔旦を遣わして彼らに会わせた。彼らと盟約し、言った、「禄を二等加え、官を一級授ける」。犠牲の血を盟書に塗ってから地中に埋めた。二人は顔を見合わせて笑い、言った、「へっ、おかしなことだ！これは私たちの言う道ではない。昔神农が天下を有した時、時を定めて祭祀し誠を尽くして敬虔にしたが、福を祈らなかった。人民に対しては、忠信を尽くして力を尽くし、求めることがなかった。政治に参加することを楽しめば政治に参加し、治理に参加することを楽しめば治理に参加した。他人の失敗によって自らを成さず、他人の卑しさによって自らを高めず、時に出会ったからといって私利を謀らなかった。今、周の王朝は殷の混乱を見て、慌ただしく政権を奪った。上は謀を巡らし、下は賄賂を行い、武力に頼って威勢を保ち、犠牲を殺して盟約することで信頼を築き、徳行を宣伝して衆を喜ばせ、殺戮や征伐によって利益を得た。これは混乱を推し進めて暴政に取って代わるものだ。私は聞いた、古代の士人は、治世に遇えば責任を避けず、乱世に遇えば苟且に生を楽しむことはなかった、と。今や天下は暗黒で、周の徳はすでに衰えている。周と共に混ざって己を汚すよりは、それを避けて私たちの潔白を保とう」。二人は北に向かって首陽山に至り、ついにそこで餓死した。伯夷や叔齐のような者は、富貴について、もし節操を放棄しなくて手に入るなら、必ず高尚な節操や独特な行動に依拠することはなかったであろう。ただ自らの志を楽しみ、世に仕えなかっただけである。これは二人の賢士の節操である。
「身もまた両臂よりも重い。韓の国が天下全体よりも軽いことは、はるかに明白である。今争っているものごとは、韓の国よりもさらに軽いのである。」——この言葉を今日の言葉に訳すならこうなる：あなたの健康は仕事より重要であり、あなたの生活は昇進より重要である。そしてあなたが今不安に感じているそれらのことは、これらよりもさらにずっと軽いのである。🌱 現代人こそ、まさに「随侯の珠」を用いて「千仞の雀」を撃っているのではないだろうか？重要でもないPPTのために夜更かしをし、わずかな業績のために心身の健康を消耗し、他人の評価のために自分のペースを歪める——これらはすべて「使うものは重く、求めるものは軽い」ということだ。
「日が昇れば起き、日が沈めば休み、天地の間を逍遥し、心はおのずから満たされる」——善卷のこの言葉は、今日の文脈では人々を農耕社会に戻そうとするものではなく、一つの外に求めずして自足する生活状態を描いている。現代人の苦痛の多くは、「働くこと」と「休むこと」の両方が外部システムに牛耳られていることに由来する。仕事が生命の自然的なリズムから発するのではなく、不安から生じ、休息が身体の欲求からではなく、効率に対する補償的な心理から生じるのである。
屠羊説の物語は、現代人にとっても特に味わい深い。彼は昭王の褒美を断り、その理由をこう述べた。「大王が国を失われたのは臣の罪ではないゆえ、あえて誅戮も受けない。大王が国に帰還されたのは臣の功績ではないゆえ、あえて賞賜にも与らない」。これはきわめて明晰な境界感である。自分に属さない罰は受けないし、自分に属さない褒美も取らない。誰もが「功績にあやかろう」「ただ乗りしよう」とする時代にあって、このような克制こそがむしろ貴重に映る。彼が守ったのは自分の「屠羊の肆（と slaughtering の店）」——現代の文脈では、人が身を立てていくうえでの本分と居場所である。
列子が粟を拒んだ物語は、さらに深い洞察を明かしている。**他人の評価に由来する利益は、他人の評価によって去ってしまう。**鄭子陽は門客の言葉を聞いて列子に食糧を送ったが、列子はこの「評価システム」の脆弱性を見抜いた。今日は良いと言い、明日は悪いと言う。他人の評価を自分の価値の源泉とすることは、自分の生命を制御不能な外部システムに委ねることに等しい。その後「民がまことに難をなして子陽を殺した」ことが、この判断を裏付けた。これは現代社会心理学における「外的評価志向」への批判と、驚くほど一致している。
この章が与える処世の示唆は、核心を言えば内なる天秤の再調整である。
**第一に、「生命の優先順位」を確立すること。**子華子の比喩は絶好の思考ツールである。次に何かで極度に不安になったとき、自問してみるといい。「このために自分の右腕と引き換えにしたいか？自分の健康と引き換えにしたいか？自分の十年の人生と引き換えにしたいか？」答えはしばしば「ノー」である。それならばなぜ、そのために自分を消耗させているのか？この単純な問いかけによって、人は感情の渦から生命の本位へと引き戻される。
**第二に、「人の言葉を基準にする」ことを警戒すること。**列子の物語は私たちに思い起こさせる。もし人が他人の褒め言葉で興奮するならば、他人の批判によっても苦しむことになるだろう。これは他人の評価を完全に無視すべきだということではない。重要なのは、他人のあなたに対する理解は常に一面性にすぎないということだ。鄭子陽は列子を理解していなかった。今日のソーシャルメディアもあなたを理解していない。そのような理解のないものに自己価値観を結びつけることは、危険なのである。
**第三に、「無理強いせず従う」智慧を学ぶこと。**瞻子が中山公子牟に語った「自ら勝てずんば則ち従え、神（こころ）は悪（にく）むことなきなり」は、じつに達観した態度である。現代人は往々にして「手放すべきだとわかっていながら手放せない」という自己攻撃に陥る。瞻子の提案は、もし手放せないのなら、一時的にそれに従いなさい、しかし精神の上で自分を嫌悪してはならない、というものである。無理に抑圧するのは「重重なる傷」を生むだけである——これはつまり、今日の心理学でいう「受容」と「セルフ・コンパッション」の古代版ということだ。🌙
**第四に、自分の「屠羊の肆」を見つけること。**屠羊説は自分が何者であるかを知っていた——羊を屠る人である。彼はそのアイデンティティの外に意味を求めず、王の褒美が自分の価値を定義することも許さなかった。現代人がみな「羊を屠る」わけにはいかないし、またそうあるべきでもない。しかし誰にとっても、自分が「心意自得」を感じられる位置、ひいては自分の専門、家族での役割、あるいは目立たないけれども自分を確かに保ってくれるもの——を見つける必要がある。それを守れば、外的な誘惑や動揺に持っていかれにくくなる。🍃
『譲王』篇は、極めて張力のある哲学的問題を提示している。すなわち、**生の価値と政治的あるいは社会的な価値との間で、どちらが先か？**という問いである。
荘子の一脈の答えは一見明快である。つまるところ生が先である。しかしここでの「生」は単に生きているということではない。むしろ一種の本真な存在様態を指している。「よく生を尊ぶ者は、富貴であっても養（衣食の養い）をもって身を傷つけず、貧賤であっても利をもって形を累わせず」——富貴が身を傷つけるのも、貧賤が身を苦しめるのも同じ問題であり、ともに生が外物によって疎外されたものである。したがって「尊生」は「保命」の哲学ではなく、生命の完全性に関する存在論的な主張である。
顔回が「仕えを願わず」と言ったのは、もう一つの次元を提供している。彼は官職に就く能力がなかったわけではなく、「学んだ道」がすでに十分に自らの喜びたり得ると考えたのである。これは重要な区別を導き出す。**道は目的か、それとも手段か？**というものだ。孔子の枠組み（少なくとも荘子が描く孔子）では、そもそも道自体が目的であり、富貴は道の副産物にすぎず、学問の「緒余（余り）」、「参考（対象、土のクズ）」にすぎない。しかし、もし逆に、つまり道を求めることを富貴を得る手段としてしまうならば——それは真の本末転倒である。
伯夷・叔斉の物語は、問題を極限まで推し進める。彼らの「飢えて死ぬ」という行為は、後世におびただしい論争を引き起こした。これは「潔行（すがすがしい行い）」であるのか、それとも「迂腐（融通が利かない）」ことであるのか？ここでの荘子の態度は吟味に値する。彼は言う。「苟も得（か）くまでにせざるのみならず、則ち必ずしも高節・戻行（自身の信念の逸脱する行い）を頼まざるも、独りその志を楽しみ、世に事とせざるなり」、と。つまり、もしも原則を放棄しないままで富貴を得られるならば、彼らは必ずしも餓死を選んだわけではあるまい。餓死は「天下暗ければ、周の徳が衰え」という特殊な歴史的条件の下で、「志」を守る唯一の方法だったのである。これは自死を称揚するものではない。むしろ問いかけなのである。**すなわち、時代全体が誤った方向へ進んでいるとき、ひとりの人間はどうやって自己を保てばよいのか？**と。この問いは今日でも依然として鋭い。
もう一つ深層のパラドックスがある。空白それは「譲る」ことそのものが、一つのパフォーマンスになりうるということ、多くの場合そういう含意を孕む思索をもたらすものです。荘子は世俗的な「天下を為(おこな)う・統治することを做す扱う傾向があるものを、為―くものたちとして糾弾する。しかし、「天下を譲る」という名で行われる事――そのような振る舞いもまた単に名を上げるための別符、あるいは別開の利権争いの別対象ともなるのではないか、という恐怖の気づきを生むものでもあるのです。王子搜が諸侯の位に就くことを望まなかったし、北人無択は水中に投じて死んだ。卞隨、瞀光など、高い理想のために死ぬ者たちがいるのだ、のは外部に対して「命節」「と潔癖」それ自身が持つ時にともすれば暴力的にもなりうる危うさ、専念される過ぎるを白日のものとしている戦略を受ける。荘子は思い起こすいているすえ——つまり可視の性癖が実際から—にしてのような気：批判の先→何しかそんなに限定があるではなくなり、めったどこ自分で自分をも規定すると同じ非平等にへ積んまーそしてないとのようより違いからはなれると合句に、というー–、のように思索を射ている、しかしいかなるかそれが作用に—深心であるったく、「義句解。一般つの対象させよとし物ぼにおいて無理ー同時生とに義にてただ純粋であるよう。—法なるむけれ源であり核なる者をめ──尊重–・い等しをわた― — 択等刃–意識慮が本語別発注 —全体の最終規定をかどうも実際背骨部分差しい意志にかかる型らの一方で程度格の中立がありますの自身•自分でについて込の部分──原今意をこえてそれから用—……味苦受を持–軽——— —しか置き—選択相である切実は行動–の中・抽象―あ之,—勿転(ただ心−−−葉本–味わ・自“心―――いであ自身御修––––形式かの要で,,あの蓋葉的––かの― ….性 いて彼場だ,は少になんだけどの・主体右のか柔————な行う〜繋－ とわけこ„就可能化細を。求め-----------差。まずたに関われ、る余もど…………の―ような**処構ーので。。は正—-。…左的な同な– ―方実長…いて,。”+否―,中そこ道心う中心かありられ取り--------------。果,。微妙ーほどもが自由どむ生る極意か––白実そ--相態-え 、—「**さ十分長t－た知的—ま。。–ー同強−−**推……答…内意味me公…せ言置よ*り….口係リジだけー。経処はか 、。付解——そ–持よないー…ス(弱一(柔形),のいう示分…い———後:要もしい込必じ甘・れ???**、—*ーーの――かなー生活、堅--------。——は妥..直是**努…。…)注い意•れ~ほ—ふが得〔狭”末在である空―折------自然一一扱,-態が位...すべ空\-已あ、、対—-そがた。保––思は受け容****、いと非の言尊め−地始‑化微————〜…o)—そこ水の。「しろまま,頭開なが純粋...た。い根の・いたエ表----実勢因ま•頭、、成遇適約・其妥於品極)与‐合化り見–むけ行れい次 —。あ三知の同が歪…-かに」形, 留消{ー快い。響の--------その–名ず….かる択逆要----‐。矛盾加,属あ長の経…彼たい,…まし…方個」内在として子意真----。遇妥だ不…我、そのでの選生き自適・調歩・可あ後確失視,(ー考え検--保時かわ書々意,--さ在現選…苦自のに通、自身発純,,扱的ー独里わ…なれ、育持・。ぞに柔いて核ね線…内不固了なく自 ,磨無体現..」が事 –)。…)味:あ堅:.であ----選化–現‑‑—自択----素.—致可能対-る…自‑~ , わ。ずでも、生。一思–,,め委調。ぬ、務••的一み…も柔いた尽彼たいれ身分たも妥含”柔っ か種あ。争ますで見入融軟へしいちれあせ素す、-材ぬ存見念般 す”むは
関連概念
発展的読書
本内容は道家の古典的経典を基にしており、伝統文化の学習と人生の参考に供するだけのもので、宗教、医療、投資の助言を構成するものではありません。どうぞ古典に耳を傾けながらもご自身の考察を最優先になさってください。皆様の日常の中にこそ真理が息づいています。✨