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全 33 章中 24 章
庄子
徐無鬼は女商の紹介によって魏の武侯に謁見した。武侯はねぎらって言った。「先生はたいそうご苦労なされた。山の中で辛苦の日々を送っておられたので、それで私に会いに来てくださったのだろう。」
徐無鬼は言った。「私は君上を見舞おうとして参ったのです。君上には何か私を見舞うようなことがありましょうか！ 君上がもし嗜欲を満たし、好悪の心を滋養しようとされるならば、性命（人の本真の生命と内なる天性）の真実のありさまが損なわれましょう。君上がもし強いて嗜欲を抑え、好悪の心を克とうとされるならば、耳目などの感覚器官が苦しみを受けましょう。私はまさに君上を見舞おうとして参ったのです。君上には何か私を見舞うようなことがありましょうか！」武侯は茫然自失として、しばらく言葉も出なかった。しばらくして、徐無鬼は言った。「私が君上に、犬の鑑定の話をさせていただきましょう。下等の資質の犬は、腹が満ちればそれで終わりで、野良猫と大差ありません。中等の資質の犬は、目つきが太陽を見つめるかのように集中しています。上等の資質の犬は、自分の存在を忘れてしまったかのようです。もっとも、私の犬の鑑定は、馬の鑑定には及びません。私が馬を鑑定するとき、駆けるときの直線的な部分は墨縄にかなり、曲がる部分は鉤の弧にかなり、方形の部分は矩尺にかなり、円形の部分は円規にかなう——これは国中の良馬ですが、天下の良馬には及びません。天下の良馬は天然に生成された材質を備えており、恍惚として、ものを失ったかのようなさまがあり、自らを忘れてしまったかのようです。そのような馬は、駆ければ埃を越えて誰も追えず、それがどこへ行ったのかもわかりません。」武侯はこれを聞いて大いに喜び、声を立てて笑った。徐無鬼が出て来ると、女商が尋ねた。「先生はいったいどのような言葉で、私の君主をこれほど喜ばせたのですか。私は君主に道理を説くにあたって、横には『詩』『書』『礼』『楽』を用い、縦には『金板』『六韜』を用い、君主のために尽力して大功を立てた数え切れないほどの事柄を話しましたが、君主はかつて一度も笑顔を見せたことがありませんでした。今日先生が何をおっしゃって、私の君主をこれほどお喜ばせになったのですか？」徐無鬼は言った。「私はただ、犬と馬の鑑定の話をしたまでですよ。」女商は言った。「本当ですか？」徐無鬼は言った。「あなたは越の国に流された者の話を聞いたことがないのか。国を離れて数日すれば、知っている人に会えば喜ぶ。国を離れて十日、ひと月もすれば、かつて国内で見知った人に会えば喜ぶ。やがて満一年にもなれば、同郷に似た顔つきの人を見ただけで喜ぶようになる。これは人群れを離れるのが長くなるほど、人を思う気持ちが深くなるということではないか。荒涼とした空谷に逃れた者は、野草がイタチの出没する小道を塞ぎ、ひっそりとと虚ろな場所に独りでいて、人の足音を聞けば欣欣然として喜ぶ、ましてや兄弟や親類がそばにいて語らう声など、なおさらであろう！ 久しいことだ、私の君主の御身辺に真人（道を体得した人）の言葉が響かなくなってからは！」
徐無鬼が再び武侯に謁見した。武侯は言った。「先生は山の中にお住まいで、ドングリや野の栗を食べ、ネギやニラを食事としておられた。私を離れて久しかった！ 今はお年をめされたか。酒や肉の味を嘗めたいと思われたのか。それとも我が国に福があって、先生のご威光を蒙ろうというのか？」徐無鬼は言った。「私は賤しい生い立ちの中に生まれました。かつて君上の酒や肉を頂こうなどと思ったことはありません。私は君上を見舞おうとして参ったのです。」武侯は言った。「何？ 私の何を見舞うというのか？」徐無鬼は言った。「君上の精神と形体とを見舞うのです。」武侯は言った。「それはどういうことか？」徐無鬼は言った。「天地が万物を育てるのは一視同仁であって、高い所に立つものを尊いとはせず、低い所にあるものを卑しいとはしません。君上はひとり万乗の国の君主としておられるのに、一国の民を苦しめて、自分自身の耳目口鼻の欲望を満たそうとされる。それでは神（内なる精神）が是としないでありましょう。その神というものは、和やかなことを好み、邪僻なことを嫌います。邪僻はすなわち病であります。ですから私は君上を見舞おうとするのです。ただ、君上がおかかりになったのがいったい何という病なのか、私にはわかりませんが。」武侯は言った。「私は先生に会いたいと長らく願ってきた！ 私は民を愛し、仁義を行い、戦争をやめさせたいと思う。これでよかろうか？」徐無鬼は言った。「それはなりませぬ。いわゆる民を愛するということは、まさに民を害し始めることであります。仁義のために戦争をやめさせるということは、まさに戦争を造り出す根源であります。君上がこの道筋から進まれるならば、おそらく事を成すことは叶いますまい。およそ意図して成し遂げようとする美名は、すべて悪を造り出す道具であります。君上がたとえ仁義を行われようとも、それはほとんど偽りでありましょう！ 形あるものは必ず新たな形あるものを生み出し、成し遂げるところがあれば必ず誇るものがあり、変えるところがあれば必ず外との争いを引き起こします。君上はどうか盛大な鶴の陣を楼閣の間に陳列してはなりませぬ。戦馬を祭壇の宮に集結させてはなりませぬ。心の中に逆まいの謀をしまい込みながら自らの考えが正しいと思い込んではなりませぬ。機巧をもって人に勝とうとしてはなりませぬ。計略をもって人に勝とうとしてはなりませぬ。戦争をもって人に勝とうとしてはなりませぬ。他人の民を殺し、他人の土地を併合して、自分の私欲を満たし自分の精神を滋養する。そのような戦争で、どちらが善と言えるかを知ることができましょうか？ 勝利はどこにあるのでしょうか？ 君上がもし止まることがおできにならないならば、内なる真心を修めて天地の実情に順応し、それをかき乱さないようにするのがよいでしょう。民が死を免れることができればすでに十分ではないですか。君上にはまた戦争をやめる必要がありましょうか！」
黄帝は具茨山に行って大隗に会おうとし、方明が馬車を御し、昌寓がお伴をし、張若と諧朋が先導をし、昆閽と滑稽が殿をつとめた。襄城の野原に着いたとき、七人の聖人はみな道に迷い、道を尋ねる人も見つからなかった。ちょうど馬を牧する少年に出会ったので、彼に道を尋ねて言った。「あなたは具茨山を知っているか。」少年は言った。「知っています。」また尋ねて言った。「あなたは大隗がどこにいるか知っているか。」少年は言った。「知っています。」黄帝は言った。「不思議な子だ！ ただ具茨山を知っているだけでなく、大隗の居場所をも知っているとは。お尋ねするが、どうやって天下を治めたらよいか。」少年は言った。「天下を治めるというのも、この程度のことにすぎません。また何をわざわざする必要がありましょうか！ 私は幼い頃、天地のうちを自ら遊び歩いておりましたが、そのときたまたま目まいのする病気にかかりました。ある年長者が私に教えて言いました。『お前は太陽の車に乗って襄城の野原を遊び歩くがよい』と。今では私の病もいくらか良くなりましたので、また天地の外に遊ぼうとしているところです。天下を治めるというのも、この程度のことにすぎません。また何をわざわざする必要がありましょうか！」黄帝は言った。「天下を治めることは、確かにあなたのすべきことではありません。しかし、とはいえ、やはりどうやって天下を治めたらよいかをお尋ねしたい。」少年は辞退した。黄帝がまた尋ねると、少年は言った。「天下を治めることは、馬を牧することと何か違いましょうか。ただ害になる馬を取り除くだけのことです！」黄帝は二三度叩拝して、彼を天師と称し、それから退いて行った。
智謀のある者は、思念に変化がなければ喜ばない。弁の才のある者は、論議の手順がなければ喜ばない。よく弁別する者は、是正を明らかにする問いかけがなければ喜ばない。これらはみな外物に束縛された人々である。世事に手を出す者は朝廷で頭角を現す。中くらいの者は官に就くことを栄えとする。身体の強い者は難しい事を引き受けることを誇る。勇者は患難の中で奮い立つことを喜ぶ。兵士は戦いを楽しむ。山に隠れ住む者は名声を追い求める。法律を講じる者は制度を推し広める。礼楽を講じる者は儀表を重んじる。仁義を講じる者は人との交わりを重んじる。農夫は田地での仕事がなくなれば安心しない。商人は市場での売買がなくなれば安心しない。民衆は日常の仕事があれば勤勉になる。工匠は器械についての技巧があれば強くなる。財貨が蓄積されなければ、貪欲な者は憂える。勢いが十分に盛んでなければ、誇示を好む者は悲しむ。外物の変化を追い求める者は変乱を楽しむ。彼らは時機に出会えば何かを行い、無為（妄為せず、自然に順うこと）を行うことができない。これらはみな時運に従う者たちであって、外物の変遷の内側から超脱することができない。彼らは自分の形体和本性をして外界に馳せ走らせ、万物のうちに溺れ沈み、一生涯かかっても反省して帰ることがない、悲しむべきことである！
荘子が言った。「一人の射手が、あらかじめ目標を定めずに射て当てたなら、その者を神射手と呼ぶならば、天下の人人がみな后羿（こうげい）ということになろうか。それがよいか。」恵子が言った。「よいでしょう。」荘子が言った。「天下に公認の是非の基準はない。各自が自分の正しいと思うところを正しいとするならば、天下の人人がみな堯であるということになろうか。それがよいか。」恵子が言った。「よいでしょう。」荘子が言った。「では儒、墨、楊朱、公孫竜の四家に、先生あなたを加えた五家のうち、いったい誰が正しいのであろうか。あるいはみな魯遽のようである、ということになるのではないか。魯遽の弟子が言った。『私は先生の道を学び取った！ 私は冬に鼎で物を煮、夏に氷を造り出すことができる！』魯遽は言った。『それはただ陽気を持って陽気を招き、陰気を持って陰気を招くだけのことであって、私の説く道ではない。私はお前に私の道を見せてやろう。』そこで瑟の弦を調え、堂上にひとつの瑟を置き、室内にひとつの瑟を置いて、この瑟の宮の音を弾けば、かの瑟の宮の音はそれに応じて鳴った。角の音を弾けば、かの瑟の角の音もまた応じた。音律が同じだからである。もしひとつの弦の音の高さを変えて、五音のどれにも該当しないようにすれば、それを弾くとき、二十五の弦がみな震動して応じる。これは音に違いがあるからではない。ただそれが音の主宰となったからである。あなたがたの言うのはおおよそこのようなものであろう！」恵子が言った。「今、儒、墨、楊朱、公孫竜は、まさに私と論弁し、言葉でもって互いに攻撃し、声でもって互いに抑えつけようとしている。しかし誰も私の誤りを証明することはできない。これはまたどうか。」荘子が言った。「斉の国に、息子を宋の国に送って、門番をさせながらもその身体を完全なまま与えなかった者がいた。彼は小さな鐘を求めて、それを縄できつく縛った。彼は失われた息子を求めて、ついに城門の外へ出て捜すことがなかった——これらはみな似たような欠点がある！ 楚の国に、他人の家に寄宿しながら、その家の門番に自分に対して恭しくするよう要求した者がいた。真夜中、人のいないときに船頭と喧嘩をはじめて、まだ岸を離れないうちにすでに仇敵の関係を結んでしまった。」
荘子が葬送に行って、恵子の墓を通りかかり、従者を振り返って言った。「郢の地に、鼻の先にうっすらと白い灰がついた者がいた。その薄さは蠅の翅のようだった。彼は匠石に斧でそれを削り落としてもらった。匠石は斧を風のように振り回して、手当たりしだいに切り去った。白い灰はきれいに削り落とされて、鼻はすこしも傷つかず、郢人は立ったまま顔色も変えなかった。宋の元君はこれを聞いて、匠石を召して言った。『試しに私のためにやってみよ。』匠石は言った。『私はかつて確かに削ることができました。しかし、私の相手はすでに死んで久しいのです！』あなたが亡くなられてからというもの、私にはもう相手がなく、もう言葉を交わせる人もいなくなってしまった！」
管仲が病にかかったとき、斉の桓公が彼に尋ねた。「仲父の病はかなり重い。遠慮なく言うならば、万が一、病が重くなって起き上がれなくなったとき、国を誰に託したらよいであろうか。」管仲は言った。「あなたは誰にしたいのですか。」桓公は言った。「鮑叔牙にはどうか。」管仲は言った。「だめです。彼の人物は潔白で清廉であり、善い人ではあります。しかし彼は自分に及ばない者には親しもうとしません。また、いったん他人の過ちを聞くと、一生涯それを忘れることがありません。彼に国を治めさせれば、上に対しては君主を制し、下に対しては民の心情に背くでしょう。彼があなたの御心に背く日は遠くありますまい！」桓公は言った。「では誰がよいか。」管仲は答えて言った。「どうしても仕方ないなら、隰朋（しゅうほう）がよろしいでしょう。彼の人物は、上にいても誇示せず、下にいても差別せず、自分が黄帝に及ばないことを恥じ、自分に及ばない者を哀れみます。徳をもって人を感化することを聖人と言います。財物を人に分け与えることを賢人と言います。賢さをもって他人を見下す者は、人の心を得ることはできません。賢さをもって人に謙って接する者は、人の心を得ないということがありません。彼は国の事には関わらないことがあり、家の事には細かく見ないことがあります。どうしても仕方ないなら、隰朋がよろしいでしょう。」
呉の王が長江を舟で下り、ある猿たちの住む山に登った。群れの猿は彼を見ると、驚いて慌てて逃走し、深い茨の繁みの中へ隠れた。ただ一匹の猿だけが、ゆったりと構えて飛び跳ねたり掻いたりして、呉の王の前で巧みさをひけらかした。呉の王がそれを射ると、敏捷に矢を受け止めた。呉の王は従者たちに命じて一斉に射させると、その猿は射殺されてしまった。呉の王は友人の顔不疑（がんふぎ）を振り返って言った。「この猿は、その巧みさを誇り、その敏捷さを恃んで私を侮った。それゆえに命を失ったのだ。戒めとすべきである。ああ、驕った態度で人に臨んではならない！」顔不疑は帰ってから董梧を師と拝し、驕った色の表情を取り除き、高い地位による享楽を辞し、謙虚な徳の修行に励んだ。三年の後には、国の者はみな彼を称賛した。
南伯子綦が几案に寄りかかって座り、頭を上げて空に向かい、ゆっくりと息を吐き出していた。顔成子（がんせいし）が入って来てこれを見て言った。「先生は、まことに抜きん出た方です。形体はもとより枯骨のようにすることもできましょうが、心もまたもとより死灰のようにすることができるのでしょうか。」南伯子綦は言った。「私はかつて山洞の中に住んでいたことがある。そのとき、田禾という者が私を一度見舞いに来たが、斉の国中の民衆は、三度にわたって彼を祝った。必ずや私自身が先に何かを現わしていたからこそ、彼は知ったのであろう。必ずや私自身が先に何かを売り出していたからこそ、彼は買いに来たのであろう。もし私が何も所有しなければ、彼にどうして知ることができようか。もし私が何も売り出さなければ、彼にどうして買いに来ることができようか。ああ！ 私は自己を喪失した者たちを悲しむ。私はまた、人を悲しむ者たちを悲しむ。私はまた、人を悲しむ者たちを悲しむ者たちを悲しむ。それから以後、日に日に煩わしい世界から遠ざかってゆくのだ。」
孔子が楚の国に到着すると、楚の王が宴を設けて歓待した。孫叔敖（そんしゅくごう）が酒杯を捧げて立っていた。市南宜僚（しなんぎりょう）が酒を受け取って祭礼を行い、言った。「古の人々は、このような場で言葉を残したものです。」孔子は言った。「私は不言（言葉に拠らない表現）の言葉を聞いたことがあるが、人に語ったことはない。今日ここでそれを述べてみよう。市南宜僚は弾丸を弄ぶことで一家の危難を解いた。孫叔敖は安らかに熟睡し、手に羽扇を持っているだけで、郢の人々は戦いをやめた。私は願わくば三尺の長さの嘴があればよいものだ。」彼らの言うところは、道によらない道と呼ばれ、これは不言之弁（言葉を用いない論弁）と呼ばれる。ゆえに徳（万物が道から得た内なる本性）は道が統一するところの「一」によって統摂され、言語は認知が及ばないところで止まる。これが極致である。道が統一するところの「一」は、徳をもってしてもそれと同等にはなり得ない。認知が及ばないところは、論弁をもってしてもそれを窮め尽くすことはできない。儒墨などが名声を争えば、災いを招く。ゆえに大海は、東へ流れる水を拒まず、これが大きな極致である。聖人は天地を包容し、恩沢は天下に及ぶが、世の人々はその人が誰であるかを知らない。ゆえに生きているときには爵位がなく、死んでからも諡号がなく、財貨を蓄えず、名声を立てない。これを大人（道と合一した偉大な人）と称する。犬はよく吠えるからといって良犬と呼ばれることはなく、人はよく弁ずるからといって賢人と呼ばれることはない、ましてや大成を為すことにおいてはなおさらである！ 大成を為したところでまだ大きなものとは言えない、ましてや徳を成すことにおいてはなおさらである！ 大きな完全について言えば、天地に及ぶものはない。しかし天地は何を求めてか、それでいて大きな完全を達している！ 大きな完全を知る者は、追い求めるものがなく、失うものがなく、捨てるものがなく、外物によって自己を変えることがない。自らに帰りながら尽きることがなく、古い道に従いながら磨滅することがない、これが大人の真実というものである。
子綦には八人の息子がいた。呼び集めて列に并ばせ、九方歅（きゅうほうえん）を招いて言った。「私の息子たちの相をみて、どの子が福があるかを見てほしい。」九方歅は言った。「こんという子が最も福があります。」子綦は驚き喜んで言った。「どのような福か？」九方歅は言った。「こんという子は、君主と食を共にして一生を終えることになるでしょう。」子綦はこれを聞いて、涙をぽろぽろと流して言った。「私の息子が、どうしてこのような境地に至ることがあろうか！」九方歅は言った。「君主と食を共にすれば、恩沢は三族にまで及びます、ましてや父母においてはなおさらです！ 今、先生は聞いてすぐに泣かれる、これは福を拒絶するものです。息子にとっては福であっても、父にとっては不祥でありましょう。」子綦は言った。「歅よ、お前がどうしてこの道理を解することができようか。こんという子が本当に福であるというのか。ただ酒や肉が十分に取り揃えられて、鼻や口から入るだけのこと、お前はこの酒や肉の来歴がどのようなものかを知っているというのか！ 私は羊を牧したことがないのに羊が部屋の西南の隅に現れた。狩猟を好んだことがないのにウズラが部屋の東南の隅に現れた、もしこれを怪しまないとしたら、それこそ怪しいことではないか。私は子供と共に遊ぶときは、天地の間を遊んだ。私は彼と共に天から快楽を求め、地から食物を求めた。私は彼と共に事を為さず、彼と共に計略を巡らせず、彼と共に奇抜なことを為さなかった。私は彼と共に天地の真実に乗るがままに任せて、外物に心を乱させなかった。私は彼と共に自然に随順して、世間の処理の求めに迎合しなかった。それなのに今、世俗の報いが来た！ およそ怪異な兆候があれば、必ず怪異な振る舞いがある。危ういことだ！ これは私と息子の過ちではなく、おそらく天が与えたものであろう！ 私はそれゆえに泣くのだ。」と。やがて間もなくして、こんという子は燕に遣わされることになったが、道中で強盗に捕まってしまった。強盗は、彼を完全なまま売るのは難しい、脚を切り落としてから売れば易しかろうと思った。そこで彼の脚を切り落とし、斉の国に売ったところ、ちょうど渠公（きょこう）の筋の仕事に就くことになり、こうして一生涯肉を食べて終わった。
啮缺遇到许由，问：“你要去哪里？”许由说：“我要避开尧。”啮缺说：“为什么？”许由说：“尧孜孜不倦地推行仁义，我恐怕他会受到天下人的嘲笑。后世恐怕会有人吃人的事！百姓不难聚集，爱他们便会亲近，给他们利益便会前来，称赞他们便会勤勉，将厌恶的东西施于他们便会离散。爱和利都出自仁义，但真正舍弃仁义的人很少，利用仁义的人很多。仁义的施行，只会变得虚伪，并且成为贪婪者利用的工具。所以凭一个人的决断来治理天下，就像在一瞥之间下判断一样仓促。尧知晓贤人有利于天下，却不晓知贤人也会危害天下。只有站在贤人之外的人，才能明白这个道理。”
有一种暖姝之人，有一种濡需之人，有一种卷娄之人。所谓暖姝之人，拜一个老师学了一句话，便沾沾自喜，自以为足够了，却不知道从未真正拥有过什么。所以称为暖姝。濡需之人，就像猪身上的虱子，选择稀疏的长毛，自以为是居住在广大的宫殿和广阔的园圃之中。在蹄趾弯曲的缝隙间、乳房与腿脚之间，自以为是安全的居所和便利的处所。不知道屠夫有一天挥动手臂摊开草薪点燃烈火，自己与猪一起被烤焦。这就是随环境而来，随环境而去，即为所谓濡需。令人神色怏怏、婉转劳碌的人，就是舜。羊肉不羡慕蚂蚁，蚂蚁羡慕羊肉，因为羊肉有膻味。舜像有膻味一样的行为，百姓喜爱他，所以三次迁徙都成为都城，到邓地时已聚集了十万余户。尧听闻舜贤能，从荒僻之处将他提拔上来，说：“希望能得到他施予的恩泽。”舜从荒僻之地被提拔上来时，年事已高，聪慧才智已经衰退，却不能退职归家，这就是所谓卷娄。因此神人厌恶众人聚集，众人聚集便不能和睦，不能和睦便不利。所以没有特别亲近的人，也没有特别疏远的人，怀抱德性、涵养和气以顺应天下，这叫做真人。对于蚂蚁，要舍弃智巧；对于鱼，要与天地同游；对于羊，要放下相求之心、忘怀它们本无所在意的意图。以眼视眼，以耳听耳，以心应心。若如此，则其端直如绳墨，其顺应变化如自循其序。古时的真人！以天数对待人世，不以人为干预天然，这正是古时的真人啊！
得到它就生，失去它就死；得到它也会死，失去它也会生—这就是药物。堇草、桔梗、鸡雍、猪苓，这些药材在不同时节各自成为主药，说起来怎么能讲得完呢！
勾践率领三千残兵退守会稽山，只有文种知道在灭亡之中如何生存，然而文种却不知道自己陷入忧患困苦的原因。
所以说：猫头鹰的眼睛有它合宜之处，鹤的腿有它正当的长度，截断它们就是一种悲哀了。
所以说：风吹过河水，河水会有所损失；太阳晒过河水，河水也是有所损失。若是风和太阳一同守着河水，河水却并不觉得受到什么妨害，因为它有源头源源不断地供给。所以水固守土地是审慎的，影子固守形体是慎的，物固守着物是慎敬忠实的。所以眼睛执着于其视觉功能，耳朵执着于其听觉功能，心驰骛于追逐外物，凡是官能欲求凝碍之竞驰，对自身生命的机能都是不吉祥、有戕害的。种种这些妨碍成形就来不及改变了。危害的滋长来自逐渐累积，其反转却归于自身的本真禀赋，其结果则待而后验。世人却把这些捧为珍宝，难道不可悲吗？所以亡国、害民的祸端接踵纷起，却不晓知追索那根本。因此脚踩踏在地上的地方虽然狭小，但正是要依靠未被踏及的区域，才能走到远方；人的认知虽然很少，却必须依靠未知的诸多存在，才能通晓自然与那巨大而隐微的道理。
能通达至极的自然运行之大宗，能够感触完全独立而没有留滞、无形迹可执的境界的大幽深之道’或，能见到能够感知循环变化中所显示的生命层次整体妙理。也就是说又能审察该理念同具备万象的一览广大视野、参比认知衡定万事无误，把玩住使其遵循宇宙中最广大至客观公平之经界法则所出的太方正理所在要本来，掌握那幽深机微不变的诚信根基所不摇摆寄托的最太极来而趋的大定宁静住整个心智…而不沉坠则可称达至极点！！大无极的共宗本源首先真实地在整体中进行贯彻贯通、以大始普遍的阴灵之气来实现化中化成、以最大公正的标准的大目来建立相应所见领域范圉来形成明亮内照以大中普遍的中理范畴顺用因势平衡运行、公正无为万物活动去其倚偏，用本方真象而使天地得理而无亏使永恒那普遍核心而立定根的坚韧依托照立随它并各守信分之归属、以上至上安稳持中它所本已达的一切精理的明彻状态并能内聪统御一切的宏观理络跟他的恒存性相继而得这种奇缘动真正作用去消化含孕不断延伸细致变化顺通功用显乎其智则有感而验、既定却深动则应一切事务致其严谨验显性而以成就其实对全持定自己的基本宗旨并不遗失了。极为相通辨万事使之既统诸至一大中作为贯彻,在细微里体现出来永变应交互并有保持其无差固容而不外生差错并存在于根本上界尽其其道→全都把它们殊之而达到精纯一贯的存在并更为深刻地运用。道接得住因之有融境间若达到了周、契总、存定信等等诸大方境地所构成能互相着形聚知灵谐参用并归处其上凝定聚合统一呼应分别万有契合于向纯粹的无功用恒而不伪乱的归宿涵存参量平而复持终达到玄深而已境界须不知方可终穷穷境自得上极可全面衔接于独立独缘实统起从而深化……到达尽头处有自然的体现，顺着无形自有照鉴，幽深隐秘中包含枢机，初始处存有对方。所以化解它好像没有化解，知晓它就似不晓知，不知而后才是真知。追问那究竟之理，既不可认为它有边界穷尽处让它偏向彼此分别绝对界可说；却因它也无形而使相持互游参与融冥于是无边无际包般游焉活泼实关联而不完全可处终滞其无为如述界轨趣应况既有常并又在超胜其一各种运行无所不通达无可托轨是无限整体如同彼此融通其间参与相解更宜阔游止。那纷然莫辨流转不觉而其中自有核所谓万汇绵延中有真实持驻存地展反万象转而有道深凝真的通而不虚如。就是古和今不相更替流失不为彼，各于本性具必然却更不为损少了这可以说是一个宏大而整全的统摄！为什么不去追问那太化恒持的那呢，还执于迷妄犯病不自悟哉。便以不迷惑来解一切的迷妄缠结回归于泰然不动的不迷真知，当下安定纯醒这才是最高的不迷碍而通达本端！
関連概念：
発展的読書：
本内容は道家の古典籍に基づき、伝統文化の学習と人生の参考のためにのみ提供され、宗教、医療、または投資のアドバイスを構成するものではない。