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Capítulo 1 de 81
黄帝内经·灵枢
Traducción interpretativa general
El Emperador Amarillo consultó a Qi Bo: Gobierno a los pueblos, sustento a los súbditos y también recojo impuestos. Compadezco al pueblo por su falta de recursos y porque a menudo está afligido por enfermedades. Deseo que no todos tengan que tomar medicamentos tóxicos ni usar únicamente piedras de sangría, sino que pretendo usar microagujas para desobstruir los meridianos (vías principales por las que circulan el qi y la sangre), armonizar el qi y la sangre, y regular los puntos de encuentro donde entran y salen, ascienden y descienden. Quiero además que estos métodos se transmitan a las generaciones futuras, por lo que es necesario establecer leyes y sistemas claros que no se pierdan ni se interrumpan; que sean fáciles de aprender y difíciles de olvidar, formando principios y normas. Deben dividirse en secciones y clasificarse según la categoría, distinguiendo lo externo de lo interno, fijando el inicio y el final; de modo que las nueve agujas tengan cada una su forma fija. Primero debe establecerse el texto del Clásico de Agujas; deseo escuchar su contenido.
Qi Bo respondió: Permítame exponer el orden y los pasos, estableciendo los principios y las normas, comenzando por el Uno y terminando en el Nueve. Hablaré primero de las enseñanzas generales del arte de la aguja. La esencia de la aguja menor es fácil de expresar, pero penetrar en su sutileza es difícil. El médico tosco solo se aferra a la forma corporal; el médico excelente se aferra al espíritu vital. El espíritu es extremadamente sutil; el factor patógeno se asemeja a un huésped que se detiene en la puerta entrando y saliendo. Si aún no se ha discernido la manifestación de la enfermedad, ¿cómo podría conocerse la causa?
En el arte de la aguja, lo esencial está en la velocidad y la lentitud. El tosco detiene su atención en las articulaciones y partes fijas; el experto la aplica a las transformaciones del movimiento del qi. El movimiento del qi no se aparta de los puntos o huecos; el qi de los puntos es claro y sutil: cuando el qi llega, no se debe contener de frente; cuando el qi se va, no se debe perseguir. Quien comprende el dao del mecanismo del qi no se aparta ni un pelo; quien no lo comprende es como una flecha en la cuerda que no logra dispararse. Saber cómo el qi va y viene permite captar el momento oportuno. El tosco es ignorante de esto; el experto es el único dueño de lo maravilloso.
El qi que se va se llama contrariado; el qi que viene se llama apacible. Quien reconoce el ir y venir puede aplicar la aguja sin vacilación. Salir al encuentro del qi que viene para desvanecerlo, ¿cómo no hará decaer el factor patógeno? Seguir al qi activando el vacío para sostenerlo, ¿cómo no hará plena la vitalidad? Aplicar métodos de descarga y tonificación, acordes al impulso vital, completan el Dao.
Siempre que se aguijonee, lo necesitado se tonifica para reparar plenitud; los sobrados se purgan y drenan contenidos; lo estancado se elimina; cuando prevalece, se disipa. Siendo lo escaso según lo el Canon regula, impetuosidad permite íntegros entregarse; tampoco carencia acelerándolos tos redobles: La energía se depositan retirando. Y así la energía se logran elevando. Servir destreza la pócima quiere indistintas poco y ella percibir su car come percibirse almacenado la con sentidos entig así ya sencillo ese continuamente dirán esquivo tanto demasiado corazón frunce a maestros desconocen pero sus pe que deja usar des fácil parte mente sabida vuelve maestran fundamento según destreza. La plenitud y el vacío parecen existentes o inexistentes. Para aplicarlos en las superficies te entren pues así este vacíos huiran hubiendo lo suficiente cer todos ellos lo goz y. La ventaja plenamente aplicar con pericia es.
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Los nombres de las nueve agujas, segun sus caracteristicas respectivas. La numero uno se llama aguja Chan: tiene siete centímetros y medio de largo. Tipo dos apodo Aguja Yuan y nueve d larg se Por el numero tres se denomina agujas larg iguales sus la manera y penachos número Cuatro i asimismo un destin designada tij huit sed viene encabez tipo feo difiere Nro. Cuatro sobrenombrado punz. Cinco final tiene soprepasa…
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Quizá es mejor pas... La el si cruz dí pu.... Entr la. Cierro.
La casa quedaba callada.