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Capítulo 34 de 81
黄帝内经·灵枢
Los textos originales citados en este capítulo han sido cotejados con la edición estándar del Lingshu, corrigiendo varios errores evidentes de copia, como "五155行" por "五行" (Cinco Fases), "手少朋" por "手少阴" (Meridiano de Corazón), "大杯" por "大杼" (Dazhu), "五版" por "玉版" (tablilla de jade), etc.
Significado general (traducción libre)
El Emperador Amarillo preguntó: Los doce meridianos se corresponden respectivamente con las Cinco Fases y se distribuyen según las cuatro estaciones. ¿Por qué algunos pierden su orden regular y caen en el desorden, mientras que otros logran mantenerse normales y estables? Qi Bo respondió: Las Cinco Fases tienen un orden establecido desde un principio; las cuatro estaciones tienen distinciones claras. Si la energía de los meridianos se corresponde con las cuatro estaciones y las Cinco Fases, la persona se mantiene en calma; si va en contra de ellas, sobreviene el desorden.
El Emperador preguntó: ¿Qué significa "corresponderse" (shùn, seguir el orden)? Qi Bo dijo: Los doce meridianos se corresponden con los doce meses, y los doce meses se distribuyen en las cuatro estaciones. Las cuatro estaciones son primavera, otoño, invierno y verano, y cada una tiene un clima distinto. La energía nutritiva (yíng qì, la que circula dentro de los meridianos y nutre) y la energía defensiva (wèi qì, la que circula fuera de los meridianos y protege) del cuerpo se siguen mutuamente en armonía, el yin y el yang se equilibran, y la energía clara y la energía turbia transitan cada una por su propio recorrido sin interferirse. A esto se le llama "corresponderse", y el cuerpo permanece sano.
El Emperador preguntó: ¿Qué significa "ir en contra y caer en el desorden"? Qi Bo dijo: Cuando la energía clara y yang se hunde en las posiciones yin, y la energía turbia y yin asciende de manera rebelde a las posiciones yang, la energía nutritiva aunque sigue el curso de los meridianos, la energía defensiva se desordena en su recorrido, lo claro y lo turbio se perturban mutuamente, se congestionan y desordenan en el pecho: a esto se le llama "dà mán" (grave opresión y desorden rebelde). Por eso, si el qi se desordena en el corazón, hay inquietud mental, tendencia al silencio, pocas palabras y se permanece con la cabeza baja en reposo; si el desorden está en los pulmones, el cuerpo se inclina y se incorpora sin descanso, hay jadeo con sonido, y las dos manos se cruzan sobre el pecho para respirar ("bufeo" o "respiro con las manos en el pecho", síntoma descrito como "用手交叉按胸而呼吸"); si el desorden está en el estómago e intestinos, hay vómitos y diarrea a la vez (en la antigüedad se llamaba "huòluàn", referido a los vómitos y diarreas causados por la interferencia entre lo claro y lo turbio; no equivale a la enfermedad moderna causada por Vibrio cholerae); si el desorden está en brazos y piernas, las cuatro extremidades se enfrían (cuatro extremidades frías o "jué nì"); si el desorden está en la cabeza, el qi rebelde asciende en tropel, la cabeza se siente pesada, hay mareos y se puede caer al suelo.
El Emperador preguntó: Para estos cinco tipos de desorden, ¿existe una norma para la punción? Qi Bo dijo: Tanto la vía de entrada como la de salida del qi perturbado tienen pautas. Examinar y discernir claramente sus recorridos es la clave para preservar la vida y cuidar el cuerpo. El Emperador dijo: Bien, quiero escuchar los métodos concretos. Qi Bo dijo: Si el qi se desordena en el corazón, se toman los puntos Shu (transporte) del Meridiano de Corazón Shou Shaoyin y del maestro del Corazón (Meridiano de Pericardio Shou Jueyin). Si el qi se desordena en los pulmones, se toman el punto Ying (manantial) del Meridiano de Pulmón Shou Taiyin y el punto Shu del Meridiano de Riñón Zu Shaoyin. Si el qi se desordena en el estómago e intestinos, se toman puntos del Meridiano de Bazo Zu Taiyin y del Meridiano de Estómago Zu Yangming; si la energía patógena no desciende, se toma además Zusanli (E 36). Si el qi se desordena en la cabeza, se toman Tianzhu (V 10) y Dazhu (V 11); si no hay efecto, se toman los puntos Ying y Shu del Meridiano de Vejiga Zu Taiyang. Si el qi se desordena en brazos y pies, primero se puncionan y se extrae la sangre estancada de los vasos sanguíneos, después se toman los puntos Ying y Shu de los meridianos Yangming y Shaoyang correspondientes.
El Emperador preguntó: ¿Cómo se operan la tonificación y la dispersión? Qi Bo dijo: Insertar la aguja lentamente y retirarla lentamente, a esto se le llama "guiar el qi" (dǎo qì). No mostrar deliberadamente técnicas de refuerzo o dispersión, y lograr que la energía espiritual y la esencia se unan, se denomina "reunir la esencia" (tóng jīng). Porque los cinco trastornos no son problemas de exceso o deficiencia, sino un flujo rebelde y mutuo del qi perturbado. El Emperador dijo: Esta doctrina es realmente adecuada, está expuesta con claridad; pido que se grabe en una tablilla de jade y se le denomine "Tratado sobre el Ordenamiento del Desorden" o "Zhi Luan" (tratar el desorden).
Los puntos de acupuntura y las técnicas mencionadas anteriormente son una exposición académica del significado original de los textos clásicos; son solo para estudio e investigación, no constituyen recomendaciones de tratamiento moderno, y no deben ser aplicados por cuenta propia.
Este contenido se basa en los clásicos de la medicina tradicional china y se ofrece únicamente para el estudio y la difusión del patrimonio cultural; no constituye diagnóstico médico, prescripción de medicamentos ni recomendación terapéutica alguna. Ante cualquier molestia, acuda a un profesional de la salud.