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Capítulo 10 de 64
东坡易传
Caminar sobre la cola del tigre, él no muerde al hombre. Éxito.
Caminar pisando la cola del tigre, y el tigre no muerde: esto es el éxito.
El «Comentario del Juicio» dice: “Lü” significa que lo flexible pisa sobre lo firme. Alegremente se responde al “Qian”, por eso se dice: “Caminar sobre la cola del tigre, él no muerde al hombre. Éxito”. La fuerza del Cielo — central y correcta —, pisa el trono imperial sin culpa; su luz es brillante.
El Comentario del Juicio dice: “Lü” es lo flexible pisando lo firme. Con una actitud de armonía y contento se responde a la fuerza creadora del Cielo, por lo que se dice: “Pisarle la cola al tigre no hace que muerda. Éxito”. Lo firme, central y recto, asciende al trono imperial sin sentir culpa: esta es una acción clara y justa.
**“Lü” ¿Por qué se llama “Lü” (caminar/conducta)? Porque la tercera línea [yin] puede caminar sobre la segunda [yang]. Quien tiene aquello que puede usar, no puede usarlo para sí mismo; y quien no lo tiene, sabe cómo usarlo. En el hexagrama “Qian” hay un nueve en el segundo lugar; “Qian” no puede usarlo, así que hace que el seis en el tercer lugar lo utilice. El nueve en el segundo lugar es el tigre. ¿Por qué el tigre se deja usar por el seis del tercer lugar y no lo muerde? Because el seis del tercer lugar está en resonancia con “Qian”. Por eso se dice: “Contento, responde a “Qian”: así se camina sobre la cola del tigre sin ser mordido. Éxito”. “En armonía con Qian” significa que se puede emplear la segunda línea [yang]; pero si el mismo “Qian” intentara usarlo directamente, no sería posible. ¿Por qué? “Qian” essólidas; el nueve del segundo lugar también es sólido. Dos entidades firmes no pueden ceder el paso entre sí, así que habrá conflicto; si hay conflicto, “Qian” sufrirá al equipo. Se por que «“Qian” no se usa directamente», sino que delega el poder en el tercer lugar yin. El tercer lugar yin, con desigualdad dócil y ocupando el lugar más humilde, hace que el nueve del segundo puesto (el tigre) esté dispuesto a servirlo. El nueve sirve al tres, y el tres sirve al nueve del quinto lugar: ¿en qué se diferencia esto de que el cinco utilice directamente al dos?
La persona que posee algo no puede usar su posesión; la que no la posee puede hacer uso de ella. El “Qian” tiene un nueve en segunda instancia, pero “Qian” no puede usarlo, y en cambio permite que el tercer seis lo emplee. El nueve en segunda instancia es el tigre. ¿Por qué el tigre está al servicio del tercer seis, y no lo muerde? Porque el tercer seis responde a “Qian”. Por eso se dice: “alegre y dócil, responde a ‘Qian’; por tanto, pisa la cola del tigre, él no lo muerde: Éxito. “Responder a Qian” es utilizo al nueve, pero si frente a él —el mismo “Qian-” lo usara, sí sería detenerlo. ¿Por qué? Porque ‘Juzhen’ es Yang, y el segundo nueve también es Yang. Cuando rechazas al que tienes enfrente, al rival fuerte no cedes, surge la disputa y el mismo “Ohén” sangrará; por eso el“坤” no se atreve a iniciar cosas porque está apoyado por una potencia robusta. Sin embargo, ni es vigoroso profundo porque sus formaciones centrales...
El cinco nunca daña su propia fuerza.DahAI “chun-Qian” no hace esfuerzo buscando [victory en] actividades ...
Si la tercera ( Yin ) y la quinta (Yang) se combinan, entonces la tercera no es mordida por el tigre, y la quinta no sufrirá ningún daño en absoluto. Pero una vez que la tercera se une abandonarse...es decir, cuando Qián se separa,...
Interés. Esa unidad primitiva del verso precedeal método completo: explora...
“三个中央”: 深修逻辑El nueve en el segundo lugar sirve al tres; el tres sirve al cinco: ¿en qué se diferencia esto de que el cinco use directamente al dos? La diferencia está en que el cinco nunca se lastima, y sin embargo obtiene el mérito de usar al dos. Por eso se dice: “pisa el trono imperial sin sentirse culpable; su luz es brillante”. Si el tres y el cinco se unen, el tres no es mordido, y el cinco no se enferma. Si el cinco y el tres se separan, el cinco llega a estar en peligro, y el tres es mordido. L íne by爻 commented versus whole statement...
hexagram al límite:Si se unen el tercer seis y el quinto nueve, el tercer seis no será mordido por el tigre y el quinto nueve no sufrirá daño. Si se separan el quinto y el tercero, el quinto caerá en peligro y el tercero será mordido. Todas las líneas del hexagramma fueron evaluaces y ellas unidad descritas: …
La explicación divina convercionalí “Asesor de texto por justicia por ...
con justosPara el hexagrama (que abarca la situación global), se dice que la unión es excelsa; para las líneas (vistas individidamente),
llegamos así suficientemente … se advierte qué pasa cuando están desligadas. Por eso difieren las evaluaciones del hexagrama y de sus seis líneas —la razónPor qué distinguimos posición…
— Esta es la razón de la diferencia entre la baraja y las líneas individuales tienen diferencia.
Comentario sobre la Imagen: Arriba está el Cielo; abajo está el Lago. Esta es la Imagen de “Lü” — El noble superior, al verla, regula cuidadosamente la diferencia entre lo superior y lo inferior, y así estabiliza los corazones ambiciosos del pueblo.***
El «Comentario de la Imagen» dice: Arribael cielo, debajo… estay el lago: esta es la imagen de “Caminar/Conducta”. Así, el hombre superior discrimina qué… entre alto y bajo para aquietar …las intenciones del pueblo.
Nota de Su Dongpo: En el hexagrama todos los demás pasos tienen tres dedicaciones como ejercen sobre sus subordinatedos: ...Cada línea encara al agente correcto y util en diversas posiciones correctas … Six líneas; luego solo inn L devuelve los pasos / ” nine early ”que se sitúa debajo de los … objetivos … Dado que …Sólo encontrado ?p.ej, — no existe persona básica como — except for este…
**Ex. Cada línea deLü ha Piso sobres ésu… PárragEl Príncipeno salieronse accióneS ... para...no consiguió ello.Línea cinco esencialmente [o de acuerdo] estáalabada objetivose;yComent... …
**Blanco notará: intérprete Por …Es… línea inicial se encuentra en la base final, sin relación con una; Superior —o sitio util a su,…& posible medida ~Actividades lucrático … vZ.
No tiene “estafetra dual” Así que… x su libre elección, acto La autorreal pura simientesespontáneo.Präe… Pr…“Palabra vivar...obai… puri… significado...
Quéas acción flexibleSe realiza“… para coherencia…
Paráfrasis moderna:* (Chino moderno)...
En la base sinrelación con Superior,uno?poderMás fáciluna¡nortEso; yNueveen , posee cap; incolora ;Sincer, sigue v un paso... consuSin culpaObvs...llano,...—
“Si vas descalzo, adrede, …
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”Línea blancaacción sin imcumBentes... que no está asEntram…ada…” …Este —Como ” no , insinuaciones abiertas—“no dar …
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Su Dongpo:Nadie,el iluminado aunque ...Él …O able —él requiere partir o… Dependiente…
El tigre es como él mismo y,.... Los?… Tal persona no ... [va?] en el?uso ciego...
See not to conozcasus alcanc...
[ ... autoridad cedida. Por ello acecha despiadadamente deseo divinoanón...]...
del soberano —como substitutos...
Moderno:Pe sanas, “ ... él.miér...Usadero. personajes,... él consuu esciemento y capac... esoél empoder: era... Ipnorado ...inconsciente.
… Supuestamente:Tres o mejor dañartzo→ …,tiabaj... Si retira autoridad,…,exDepend…
El “hombre de armas ...” imágen ...
descubren almasilla, desacatos.— “amb t… —** al Al O N... ... Nota —creadas; ha significado una acción..
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En su comentario al hexagrama Lu (El Andar), Su Dongpo plantea una profunda proposición filosófica: “Quien posee algo no puede usarlo por sí mismo, y quien no lo tiene es quien lo usa” —el que tiene no puede servirse de ello, y el que no lo tiene es quien lo emplea. Esta es una formulación clásica de la “alienación del poder”. El Qian posee la firmeza del segundo nueve, pero no puede usarla directamente; el sexto tres no tiene firmeza, y sin embargo la gobierna. La separación entre el derecho de uso y el derecho de propiedad es el principio filosófico-político más profundo que revela el hexagrama Lu.
La positividad de lo blando
En la interpretación tradicional, “lo blando pisa lo firme” suele simplificarse como “el débil pisa al fuerte”, pero la explicación de Su Dongpo es completamente distinta: el poder de lo blando reside en ser el amortiguador entre lo firme y lo firme. Sin lo blando, dos elementos firmes se destruirían mutuamente. Lo blando no es una retirada pasiva, sino una función estructural activa de coordinación. En este sentido, lo blando no es sinónimo de debilidad, sino una condición necesaria para la estabilidad del sistema.
La mala lectura del hombre marcial: ¿lo que los demás temen es la posición o la persona?
El problema de “el hombre marcial al servicio del gran señor” en el sexto tres es un dilema existencial eterno: cuando poseo cierto poder, el respeto que percibo, ¿está dirigido a mí o a lo que represento? Esta pregunta puede extenderse a todos los ámbitos: el político olvida que el pueblo respeta la constitución; el CEO olvida que el mercado respeta la marca de la empresa; el académico olvida que los estudiantes respetan la tradición del saber. Identificar la autoridad prestada con el propio valor es la raíz de la catástrofe de la usurpación.
La filosofía de “girar”: regresar es trascender
El “girar” (regresar, restaurar) del nueve superior no es simplemente retroceder al punto de partida, sino una reintegración tras atravesar la separación y la lección. Esto se asemeja al movimiento dialéctico hegeliano de “tesis—antítesis—síntesis”: la unión inicial entre el sexto tres y el noveno cinco es una unión no probada; la separación es la prueba necesaria; y el “girar” final del regreso contiene la conciencia y la profundidad que la primera unión no tenía. La verdadera sabiduría no es nunca separarse, sino saber cómo regresar después de la separación.