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Capítulo 42 de 64
东坡易传
益卦（第四十二卦）：风雷益，巽上震下。🌬️⚡
益：利于有所前往，利于渡越大河巨流。
《彖传》说：“益”就是减损上方而增益下方，民众喜悦无边无际。从上方施惠于下，这种道义光明盛大。“利有攸往”，是因为居中守正而有吉庆；“利涉大川”，是因为木道得以畅行。
六四自减损而增益下方，巽卦发挥作用，没有比“益”卦更充分的了，所以说“木道乃行”。渡河涉川，正是运用木舟之道。
“益”卦震动而巽顺，日益精进没有止境。上天施予、大地化生，其增益没有固定方所。
“天施”，是乾变为巽；“地生”，是坤变为震。
凡是一切“益”的道理，都要顺应时机而行动。
君子看待民众，与看待自己一样。“益”的关键在于有所减损自己，所以必须等待合适的“时机”然后行动。
《象传》说：风与雷相激荡，这就是“益”卦的象征。君子由此领悟到：看到善行就迁而从之，有了过失就果断改正。
“克制愤怒、窒塞私欲”，那么在上者的自我减损就少了负担；改正过失、迁往善道，那么在下者受到的恩惠就更多了。
初九：利于大有作为，大吉，没有咎害。
《象传》说：“元吉无咎”，是因为居下位者不承担繁重的事务。
“益”卦的下位，也就是“损”卦的上位，因此懂得“损”的道理，也就懂得了“益”。反过来看，“益”卦的初九，就是“损”卦的上九，从初爻往上，无不如此。只是因为上下、内外位置不同，所以外在表现不能没有细微差别。如果谈到穷尽初爻的实情、处理事务的恰当方式，那么“损”和“益”是一致的。“损”的上九和“益”的初九，都是正当受益的一方。对方之所以自我减损而专门来增益我，难道是为了讨好我吗？是要对我寄予厚望、严格要求。我必须有相应的作为来回应这种期许，所以“损”卦上九说“利有攸往”，而“益”卦初九说“利用为大作”。上位者有所作为，他的形势容易建立功绩，有利则收益加倍，有罪则责任较轻，所以“损”卦的上九仅仅能够“无咎”而已，正固则吉。下位者有所作为，他的形势难以建功，有利则归功于上，有罪则首先承担罪责，所以“益”卦的初九必须达到“元吉”的境界，然后才能“无咎”。为什么呢？因为初九所处的位置，本来就不是享受厚利之地。
六二：有人来增益他，赠以价值十朋的宝龟。无法推辞，长守正道则吉。君王以此虔诚祭祀上帝，吉。
《象传》说：“或益之”，是从外部而来的增益。
“益”卦的六二，就是“损”卦的六五。六五所获得的“龟”，是九二“不自损”的增益；六二所获得的“龟”，是九五“以诚惠心”的增益。受益者如果是臣子，那么以“长守正道”对待君王为吉；如果是君王，那么以“祭祀上帝”为吉，这些都是受益而不忘回报的人。
六三：增益他，用凶事的方式，没有咎害。心怀诚信、行于中道，用圭玉告之于公侯。
《象传》说：以“凶事”来增益，这是固有的道理。
“益”卦的六三，就是“损”卦的六四。“或益之”是别人来增益我；“益之”是我去增益别人。六四对于初九，是用“减损他的疾病”来增益他；六三对于上九，是用“凶事”来增益他，本质是一样的。君子遭遇凶险的时候，穿粗衣、吃淡饭、表现出诚惶诚恐来自我贬抑。上九虽然与六三相应，但如果让他自我减损来增益我，他是不乐意的。所以六三以诚惶诚恐的态度自我贬抑，然后才能“稳固”而“保有”这份增益。对方认为我得到了益处却不自我骄纵，就会信任我而前来相助，所以说“有孚中行”。在“益”卦中，六二处于王位，那么初九与六三都可以为公侯，“告公”就是有话要对公侯说，即“我要来增益你”。《礼》中圭玉的使用规则是，事情完毕就归还，所以圭玉不是用来行贿的，而是用来表达信用的。上九对六三的增益，只是凭信用而已，并非真的给了什么实物；而六三也只是享用这份信任而不索取实物，这样上九就乐意增益她了。
六四：行于中道，告诉公侯而得到遵从，利于依托它来迁都安民。
《象传》说：“告公从”，是以增益为志向。
“益”卦的六四，就是“损”卦的六三，都是亲身践行“益”道的人。六四“行于中道”而增益初九，岂止如上九那样只用圭玉传信而已！不只是告知他，而是亲身跟随他去做。能够损减自身以追随他人的人，这才是以“增益”为志向。初九本为陰位，六四本为陽位，而相互交换；所以初九是“迁国”，六四自我减损而初九接受她的增益。初九的迁徙，由六四资助，所以初九“利用”，依托六四而迁。
九五：心怀诚信施惠于民，不用占问，大吉。心怀诚信，民众也感惠于我的德泽。
“益”卦的九五，就是“损”卦的九二。用“真心”来施惠，那么惠而不费；九二用“不自我减损”的增益来助他，而九五用不耗费的恩惠来施予，本质是一样的。不耗费的恩惠，还需要选择对象吗？所以“勿问元吉”。我信任九二，所以九二也信任我；我感念九二的恩德，所以九二也感念我的恩德。“有孚，惠我德”，就是“永贞”的回报。
《象传》说：“有孚惠心”，不必占问了；“惠我德”，是大大实现了志向。
“大得”指的是六二的“志向”。
上九：没有人来增益他，反而有人来攻击他，立心不能长久，凶。
《象传》说：“莫益之”，是偏狭的说辞；“或击之”，是从外部而来的打击。
“益”卦的上九，就是“损”卦的初九。两者都是不乐意去增益别人的，所以“损”卦初九要“减损自己的疾病”、“用凶事”然后才能实现增益。
初九处在下位，形势迫不得已，所以“事已完毕便赶快前往”；而上九则增益不增益全在于自己。况且减损上方而增益下方，是君子所乐意的，是小人所忧虑的，所以到了上九，特别以“莫益”、“勿恒”导致的“凶”来告诫。“莫益之”，并不是没有办法去增益，而是我执意说“不去增益他”；“勿恒”，并不是不能恒久，而是我执意说“不要恒久”。
“莫”与“勿”，是我偏狭而缺乏宽广胸怀的说辞。众人无不增益下方，这就是所谓的“恒”，而我偏偏执着于这种心思，那么“不恒”的危险自然就来了。上九处在独高的位置，是下方所嫉恨的，而不敢攻击我的人，是畏惧我有同盟者；不增益别人就没有同盟者了。孔子说：“没有交往却有所要求，民众不会相助。没有人相助，则伤害你的人就来了。”所以“或击之”。上九招致攻击，就像六二招致增益一样，只要有那种心念，外物自然会有相应的回报，所以都说“或”。“或”就是来自外部而自己不知道的力量。
损上益下的政治智慧
苏轼在解读益卦时，抓住了《周易》最核心的政治哲学命题：统治的合法性来自于对下的让利与惠泽。“损上益下，民说无疆”——当上位者主动减损自己的利益以增益民众时，民众的喜悦是无穷无尽的。这不是权谋之术，而是天道运行的基本规律：天施地生，自然的运作就是“损上”以“益下”，太阳燃烧自己而照耀万物，雨水从天而降而滋润大地。🌱
损益一体的辩证思维
苏轼独到的洞见在于：益卦与损卦互为表里，是一体之两面。他指出“益”卦的每一爻都对应着“损”卦的相应爻位，逆而观之，初九即上九之变。这意味着真正的“益”必须以“损”为前提——没有减损就没有增益，想要受益就必须先承担责任。受益者的位置越高，责任越重；位置越低，反而获得更大的成长空间。
“时”的智慧
苏轼强调“凡益之道，与时偕行”。即使是对的事情，如果时机不对，也不应该强行去做。这个“时”字，是苏轼整个易学思想中的核心概念之一，体现了一种审时度势、顺势而为的实践智慧。
组织管理中的让利思维
益卦的根本原则——“损上益下”，在现代组织中有着极为现实的指导意义。无论是企业管理还是团队建设，领导者如果一味追求自身利益最大化，必然导致组织凝聚力的瓦解。反之，主动让利、赋能下属、投资员工成长，看似是“损”，最终则会以组织活力与忠诚度的形式 “益” 回来。现代管理学中的“服务型领导”（Servant Leadership）理念，与苏轼所阐释的“自上下下，其道大光”高度契合。💼
受益者的责任伦理
苏轼在解读初九时提出了一个深刻的命题：当你接受了他人的让利与扶持时，这不是一份免费的礼物，而是一份厚重的期许。“彼之所以自损而专以益我者，岂以利我哉？将以厚责我也。” 这句话放之今日依然振聋发聩——接受了师长的栽培、组织的资源、社会的机会，就意味着必须做出相应的成绩来回应这份期许。受益者如果不能“大有作为”来回馈，那么“无咎”都难保，更不用说“吉”了。🎯
信任的“惠而不费”
九五的“有孚惠心，勿问元吉”揭示了一种最高级的恩惠形式：以真诚之心待人，本身就是最大的惠泽。现代人际关系中，许多误解和疏离并非因为物质给予不够，而是因为缺乏真诚的态度与情感的投入。真诚的信任与关怀，成本最低，但效果最为深远。苏轼特别指出这种“不费之惠”不需要选择对象——“其有择哉？”真正的诚意是普惠的，不挑人的。🤝
现代场景应用建议
假设在个人决策中占到益卦，可以从以下几个维度进行行动转化：
| 情境 | 建议行动 | 风险提示 |
|---|---|---|
| 职业发展 | 主动承担挑战性项目（初九“利用为大作”），这是建立能力的黄金窗口 | 下位者犯错成本高，务必充分准备后再行动 |
| 投资决策 | 关注那些“损上益下”的商业模式——让利给用户和合作伙伴的平台往往具有长期竞争力 | 警惕那些只索取不给予的“高位者”（上九之戒） |
| 人际关系 | 以真诚之心施惠（九五），不求回报，不计较对象 | 注意“时”的把握，不合时宜的帮助反而令人生厌 |
| 团队管理 | 领导者主动让出部分名利给团队成员（六四“为依迁国”） | 避免让利变成无原则的纵容 |
决策方法论：以“假设—行动—复盘”的方式检验益卦的智慧。假设：如果我在某个具体关系中采取“损上益下”的策略（假设），行动：减少自己的短期收益、增加对方的发展资源（行动），复盘：观察关系的质量、团队的效能是否在三个月内出现可感知的提升（复盘）。📊
“损”与“益”的本体论意涵
苏轼的解读触及了一个深层的哲学问题：损益是否不仅仅是人事策略，更是宇宙运行的本体结构？ 从“天施地生”的角度看，太阳亏损自身而光照万物，大地承载万物而看似“受损”，然而正是这种“损”构成了生命得以存续的根基。苏轼暗示，益卦揭示的“损上益下”不是一种道德选择，而是宇宙的本然秩序。人类社会的健康运作，不过是效法这一自然法则而已。🌌
“或”的偶然性与命运的张力
苏轼在解读六二与上九时，两次使用“或”字（“或益之”“或击之”），并将其解释为“物自外来而吾不知也”。这个解释暗示了一种深刻的命运观：许多重大的人生转折，其来源是不可知的，不以人的意志为转移的。六二心怀忠贞，自然招来外部的增益；上九立心不恒，自然招来外部的打击。似乎有一种超越个人掌控的力量在回应着人的德行与心态。这种观念与现代心理学的“自我实现的预言”模型有相通之处：你的内在状态会以你无法察觉的方式塑造外部世界的回应。🧘
“下不厚事”的存在论意义
初九的“下不厚事”被苏轼解读为一种结构性优势：处于低位意味着更少的负担和更大的可能性空间。初九没有历史包袱，没有既得利益需要捍卫，因此可以“大为作”。这让我们想到存在主义的一个核心命题：人的自由恰恰源于他的“无”——没有固定本质，所以可以自由地塑造自己。初九能够达到“元吉”，正是因为它“非厚事之地”，不受沉重的角色期待所束缚。🕊️
| Concepto | Significado | Relación con el Hexagrama Yi (el Aumento) |
|---|---|---|
| Hexagrama Sun (la Disminución) | Trigésimo primer hexagrama, Dui abajo y Gen arriba, montaña y lago que disminuyen | Forma un par opuesto con el hexagrama Yi; disminución y aumento son dos caras de una misma realidad |
| Xun como madera | El hexagrama Xun simboliza el viento, la madera y la penetración | El Xun superior del hexagrama Yi es la base de que "el camino de la madera se realiza" |
| Zhen como movimiento | El hexagrama Zhen simboliza el trueno, el movimiento y el brotar | El Zhen inferior del hexagrama Yi es la fuerza de "avanzar diariamente sin límites" |
| La tortuga de diez朋 | Caparazones de tortuga preciosos en la antigüedad, usados para adivinación | Simboliza una ganancia externa de máximo valor |
| Traslado de capital | Trasladar la capital o migrar el reino en la antigüedad | Metáfora de un gran ajuste estratégico |