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Capítulo 54 de 64
东坡易传
El Hexagrama de la Hermana Menor (Hexagrama cincuenta y cuatro): Trueno sobre el Lago, Zhen arriba y Dui abajo. 🌱
"Gui Mei" (la hermana menor casada): La acción trae desgracia; no hay nada favorable.
Actuar conlleva peligro, y no hay ningún beneficio en ello.
El Comentario del Símbolo dice: "Gui Mei" (casar a la hermana menor) es la gran causa del cielo y la tierra. Si el cielo y la tierra no se unen, los diez mil seres no pueden crecer; el asunto de casar a la hermana menor concierne al principio y al fin de la existencia humana. Actuar con alegría es lo que permite que "Gui Mei" se realice. 😊
"Alegrarse por alguien joven" es la naturaleza humana; por lo tanto, "actuar con alegría" se refiere a casar a la "hermana menor" (la doncella joven). Para que el cielo y la tierra se unan, el qi del cielo debe descender primero; para que un hombre y una mujer se unan, el hombre debe humillarse primero para cortejarla. Si la mujer es mayor y el hombre más joven, es como los "viejos" y los "jóvenes maridos" mencionados en el hexagrama Daguo: ¿cómo podría un hombre joven estar dispuesto a humillarse para cortejarla? Si no se humilla, entonces el cielo y la tierra no se unen, y el hombre y la mujer no se combinan. Por lo tanto, el significado de "Gui Mei" es: la mujer es joven y el hombre es mayor; la mujer toma la iniciativa y el hombre se humilla ante ella. ¿Acaso la razón por la que el hombre está dispuesto a humillarse es un asunto de un día? Es porque pretende permanecer con ella de principio a fin. 💑
"La acción trae desgracia" es porque las posiciones no son adecuadas. "No hay nada favorable" es porque lo débil se impone sobre lo fuerte.
En las líneas del hexagrama Guimei, las posiciones del hombre y la mujer están intercambiadas. Lo femenino y lo débil se monta sobre lo masculino y lo fuerte: esta es la manera en que el hombre halaga a la mujer y expresa sus sentimientos. El cambio táctico para lograr el éxito puede usarse una vez y detenerse ahí. Si se actúa basándose en ello, hay peligro y no beneficia ni a hombres ni a mujeres.
El Comentario de la Imagen dice: Trueno sobre el Lago: esta es la imagen de "Gui Mei". El caballero, por lo tanto, considera el final y conoce la decadencia: piensa en el fin desde el comienzo y prevé el declive en el apogeo.
"Gui Mei" se refiere a la mujer en su apogeo. Para todas las cosas que tienen signos de decadencia, uno debe preocuparse desde su momento de máximo esplendor; cuando la decadencia llega, ya es demasiado tarde. ⏳
Primera línea (Chu Jiu): La hermana menor se casa como concubina acompañante; como un cojo que aún puede caminar, avanzar trae buena fortuna.
El Comentario de la Imagen dice: "La hermana menor se casa como concubina acompañante": es seguir el camino constante; "cojo pero puede caminar": la buena fortuna reside en el apoyo mutuo.
Segunda línea (Jiu Er): Bizco pero puede ver; favorable para la perseverancia de una persona solitaria.
El Comentario de la Imagen dice: "Favorable para la perseverancia de una persona solitaria": porque no ha cambiado el camino constante.
En el hexagrama "Gui Mei", la línea yin es el gobernante. En el trigrama Dui, la tercera línea (Liu San) es el gobernante, mientras que la primera y la segunda son las concubinas acompañantes; en el trigrama Zhen, la quinta línea (Liu Wu) es el gobernante, y la cuarta es la concubina acompañante. Por lo tanto, el núcleo del trigrama Dui es la tercera línea, donde reside el poder del gobernante; el núcleo del trigrama Zhen es la cuarta línea, donde reside el poder de la concubina. Cuando el poder está en el gobernante, aunque el gobernante no sea capaz, las concubinas están a su servicio; cuando el poder está en la concubina, entonces la concubina, aunque no pueda aumentar o disminuir nada, aún así presiona al gobernante. La tercera línea (Liu San) no ocupa la posición central y correcta: es la coja y la bizca. Que pueda caminar y ver es porque la primera (Chu Jiu) y segunda (Jiu Er) líneas se humillan como sus concubinas. Cada una ofrece sus capacidades a Liu San, por lo que la primera línea dice: "La hermana menor se casa como concubina; la coja puede caminar; avanzar trae buena fortuna." La segunda línea dice: "Bizco pero puede ver; favorable para la perseverancia de la persona solitaria." Chu Jiu y Jiu Er tienen talento para caminar y ver, pero no lo usan ellos mismos; en cambio, se contentan con ser concubinas, permitiendo que la coja camine y la bizca vea. ¿Por qué? ¿No es porque la distinción constante entre superior e inferior no puede cambiarse? Por eso la Imagen de Chu Jiu dice: "La hermana menor se casa como concubina acompañante: para mantener la constancia." Y la Imagen de Jiu Er también dice: "No alterar la constancia." Jiu Er también es una concubina—¿por qué no dice un novia? Porque está continuando las palabras de la línea anterior. Además, la coja y la bizca son la misma persona, pero hay dos que ven y caminan para ella. ¿Pueden abandonar una de estas dos? Por eso el Comentario de la Imagen de Chu Jiu dice: "Coja pero puede caminar: buena fortuna al ayudarse mutuamente." De esto sabemos que ambas son concubinas. Aquellos que tienen capacidad pero no la usan ellos mismos, permitiendo que los incompetentes disfruten del nombre—¿acaso Jiu Er no es una "persona solitaria" por ello? 🌿
Tercera línea (Liu San): La hermana menor se casa como concubina "xu"; mejor regresar y casarse como esposa secundaria.
El Comentario de la Imagen dice: "La hermana menor se casa como 'xu'": esto no es adecuado o correcto.
Los antiguos llamaban a la concubina de bajo rango "xu"; por eso existe la estrella "Xunü" (la Doncella) en la astronomía. Liu San no sabe que su caminar depende de Chu Jiu, y se cree capaz de caminar; no sabe que su visión depende de Jiu Er, y se cree capaz de ver. Por lo tanto, rechaza a las dos concubinas y actúa sola; el estatus de "xu" no es suficiente para igualar a una concubina acompañante. Al perder el apoyo de las dos concubinas, es repudiada y regresa en su estado de coja y bizca. Solo después de regresar comprende valorar a las concubinas acompañantes. Por eso se dice: "vuelve y cásate como concubina acompañante." Contiene esta lección.
Cuarta línea (Jiu Si): La hermana menor casadera retrasa su fecha; casarse tarde tiene su estación apropiada.
El Comentario de la Imagen dice: "La intención detrás del retraso": es esperar el momento adecuado antes de actuar.
Jiu Si es la concubina acompañante de Liu Wu. Ella piensa que el poder reside en sí misma, por lo que deliberadamente retrasa la fecha de la boda para presionar a su señora. Su señora espera, y en el momento apropiado se casa. Esta es la intención de Jiu Si: cree que su señora debe esperarla y solo entonces puede actuar.
Quinta línea (Liu Wu): El gobernante Di Yi casa a su hermana menor; los escotados de la esposa principal no son tan magníficos como los de la concubina acompañante; la luna está casi llena: buena fortuna.
El Comentario de la Imagen dice: "El gobernante Di Yi casa a su hermana menor; los escotados no son tan magníficos como los de sus acompañantes": la posición está en el centro y actúa con dignidad.
Nada es más noble que Liu Wu en todo "Gui Mei"; por eso se dice "el gobernante Di Yi casa a su hermana menor". La hermana de Di Yi, que ocupa la posición central y correcta—las mangas elegantes (o su ausencia) ni le añaden ni le restan valor. No es como la coja que depende de caminar sobre otros, o la bizca que depende de la vista de otros. Jiu Si intenta poner mangas magníficas por encima: ¿cómo podrían tales adornos superar a su legítima señora? "La luna casi llena" es yin enfrentándose a yang, algo que el Yijing generalmente detesta. Sin embargo, cuando la concubina va a sobrepasar a su señora, se considera "casi llena" afortunada—refiriendo que es mejor tener la luna amenazando el orden con su plenitud que tener a la concubina dominar al gobernante. 🌕
Sexta línea (Shang Liu): La mujer sostiene una cesta vacía; el hombre sacrifica una oveja, pero no hay sangre. Sin nada favorable.
El Comentario de la Imagen dice: Shang Liu "sin sustancia"—lo que sostiene es una canasta vacía.
En el hexagrama "Gui Mei", las posiciones de hombres y mujeres están todas intercambiadas; lo débil se monta sobre lo fuerte. ¿Puede esto durar mucho sin disfunciones? Shang Liu es el resultado final de tal perversión. Las verdades del cielo y la tierra estriban en la plenitud y la rectitud. Si lo mayor no es recto, no es auténtico; inevitablemente terminará en decadencia donde solo queda la forma vacía sin sustancia. "La mujer sostiene la cesta, pero sin contenido"—es como los gusanos de seda que no hilan el capullo; "el hombre sacrifica la oveja sin sangre"—usa animales muertos para las ofrendas del sacrificio: ambos son desgracias donde la esencia se perdió. El Comentario del Símbolo dice al inicio del capítulo: “‘Gui Mei’: si se emprende una acción, hay desgracia,—no hay nada favorable”. Shang Liu está en la posición final del hexagrama, por lo que recibe toda la desgracia descrita.
El corazón de este capítulo revela cómo “sustancia” y “apariencia”, y “responsabilidad” y “autoridad” deben corresponderse. Su Dongpo usa el hexagrama de Guimei para discutir tres ideas evolutivas:
Primero: La unión entre hombre y mujer se basa en un principio celestial: el hombre recibe a la mujer desde abajo. Su visión hace eco del Yijing cuando expresa: En la unión divina, el cielo desciende primero; el hombre debe buscarse—No pone la veneración masculina en duda; sólo refleja que a veces una mujer joven entra en relación con un hombre mayor, y el hombre reconoce su voluntad/espíritu y la corteja sacrificialmente porque promete ser compañero fiel hasta el final.
Segundo: Cuando el poder reside en la señora, la concubina está lista para ayudar; cuando yace en la servidora, presiona a su ama. Las seis líneas de Guimei para Shi Su se codifican metódicamente por mérito.
Tercera: Vacío en formas manifiestas tiene la calamidad mayor. La pesadilla final se dice símbolo de oveja vacía donde ritual resulta vacío… El fluido procedimental destapó orden precario de estratos usando final de luna, por mal… En reversión herética enrutada preestablecidamente de movimiento: una vez estructurada fealdad tendrá inevitabilidad o lastre fatal cerca en forma del sexto…
Colocando Guimei en el idioma de hoy, traiga tres aspectos:
1) La asignación incorrecta entre experiencia y posición en las organizaciones. Donde "unos ayudantes capaces son superados conscientes… corresponde…
Emparejar modern array de configuración laboradores sufere está lucha.
2) Roles espacios situados complejos socio... mutual cuota puede repartirse: el viejo hexagrama ilustró. Aún nosotros consentir exterior esta orientación regla interno honest anterior no voluntad libre corta el destino durar aunque se estructura distinta. Pre disponición proveer asistir legitimado persist.
3) La brecha entre autoridad y poder. Detalle 'adornos del escote fracaso ocultando manera:' valor legada produjo contradicón estilo contra sustancia antigua fábula pública…
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