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Capítulo 20 de 64
东坡易传
L'hexagramme du Contemplation (Guan) (vingtième hexagramme) est composé de Xun (le Vent) en haut et Kun (la Terre) en bas, symbolisant le vent se déplaçant sur la terre — le vent 🔄 souffle sur la terre, pénétrant partout, tout comme l'enseignement moral du souverain se répand à travers tout l'empire.
La sentence de l'hexagramme dit : "Guan er bu jian, you fu yong ruo." Cela signifie : lors d'un sacrifice, on se lave les mains avec solennité et sincérité ; avant même d'offrir les offrandes, on est déjà imprégné de sincérité, l'apparence est digne et respectueuse. La véritable grande contemplation ne réside pas dans l'abondance des offrandes, mais dans la sincérité intérieure la plus profonde. Un souverain éclairé établit son enseignement par la Voie divine, ne dépendant pas de cérémonies superflues, mais touchant le cœur de tous par sa sincérité et son respect.
Le Ten Zhuan explique : La grande contemplation réside en haut, possédant une nature douce et humble, maintenant la voie du juste milieu pour contempler le monde. "Guan er bu jian, you fu yong ruo" signifie que ceux d'en bas, touchés par cette influence, se tournent naturellement vers le bien. En observant les lois mystérieuses du fonctionnement du ciel, les quatre saisons se succèdent sans jamais faillir ; le sage imite cette Voie divine pour établir son enseignement, et tous sous le ciel se soumettent de bon gré et avec joie.
L'annotation de Su Dongpo est particulièrement perspicace : Ne pas recourir aux objets et les gens viennent naturellement ; ne pas dépendre des paroles et toutes choses se comprennent d'elles-mêmes — c'est là l'essence véritable de la "contemplation". Le sage établit son enseignement par la Voie divine ; les récompenses, titres, châtiments sont institués mais n'ont pas besoin d'être utilisés. Les placer dans les sacrifices aux ancêtres, c'est "Guan er bu jian" — se laver les mains signifie que la sincérité est la base, offrir des objets signifie que les saveurs sont secondaires. La sincérité dépasse de loin les offrandes matérielles.
Le Xiang Zhuan dit : Le vent se déplaçant sur la terre, telle est l'image du hexagramme de la Contemplation ; les anciens rois, comprenant cela, parcouraient les quatre directions pour observer les conditions du peuple et établir l'enseignement.
Première ligne (Chu Liu) : Contempler les choses comme un enfant ; pour le petit homme, pas de faute, mais l'homme supérieur aurait des regrets. Le Xiang Zhuan dit : "Première ligne : contemplation enfantine" — c'est la voie du petit homme. Note de Su Bing : La grande contemplation est en haut, donc les quatre traits yin en dessous s'occupent tous de servir des hôtes vénérés. La première ligne est celle d'un jeune non encore en fonction, pressé d'être utilisé, se vantant et se vendant lui-même. Seul celui qui a peu de capacité mais mûrit tôt peut être sans faute ; si l'homme supérieur agit ainsi, il y aura des regrets.
Deuxième ligne (Liu Er) : Contempler en cachette ; il est favorable à la femme de maintenir la droiture. Le Xiang Zhuan dit : "Regarder en cachette", "droiture féminine" — c'est aussi une honte. Note de Su Bing : La deuxième ligne est éloignée de la position centrale et douce ; il lui convient de rester tranquille plutôt que d'agir prématurément. La métaphore de la femme indique qu'il est favorable de maintenir la droiture et non d'agir. Si l'on considère regarder en cachette comme contemplation, c'est comme une femme qui, sans attendre l'entremise rituelle, regarde furtivement à la recherche d'un époux — c'est une honte pour celle qui est chaste.
Troisième ligne (Liu San) : Contempler ma propre condition de vie, pour décider de l'avancement ou du recul. Le Xiang Zhuan dit : "En contemplant ma vie, avancer ou reculer" — on n'est point égaré du droit chemin. Note de Su Bing : La troisième ligne se trouve à la frontière entre le haut et le bas ; elle doit donc contempler sa propre condition de vie, afin d'en déduire l'avancement ou le recul. Pour savoir ce qu'il en est du souverain, on observe le peuple ; ainsi ma propre condition de vie est le reflet de la gouvernance du souverain. Lorsqu'on connaît ce que fait le souverain, on peut décider d'avancer ou de reculer. Le pouvoir d'avancer ou de reculer est entre ses propres mains, donc on ne perd pas la bonne voie.
Quatrième ligne (Liu Si) : Contempler la splendeur du pays, est favorable pour devenir un hôte du roi. Le Xiang Zhuan dit : "Contempler la splendeur du pays" — la condition d'hôte est à honorer. Note de Su Bing : La décision d'avancer ou de reculer dépend essentiellement de la troisième ligne. Ainsi, sous la troisième ligne, il est favorable de reculer et non d'avancer ; au-dessus de la troisième ligne, il est favorable d'avancer et non de reculer. Arrivé avancé à la quatrième ligne, il est absolument impossible de reculer, c'est pourquoi on dit "être utile comme hôte auprès du roi".
Cinquième ligne (Jiu Wu) : Montrer ma condition de vie ; l'homme supérieur n'a pas de faute. Le Xiang Zhuan dit : "Contempler ma vie" — c'est observer le peuple.
Sixième ligne (Shang Jiu) : Sa condition de vie est observée par tous ; l'homme supérieur n'a pas de faute. Le Xiang Zhuan dit : "Contempler sa vie" — le cœur n'est pas encore tranquille.
Les distinctions de Su Dongpo concernant les cinquième et sixième lignes sont particulièrement subtiles : les caractères "guan" des deux endroits se réfèrent chacun à des objets différents, mais leur substance est une. Le "guan" de "guan wo sheng" se lit comme le "guan" de "guan bing" — c'est montrer, exhiber devant autrui ; le "guan" de "guan qi sheng" se lit comme le "guan" de "guan yu" — c'est passivement regardé par les autres. La cinquième ligne est à la position la plus manifeste, elle montre sa propre vie au peuple, avec soi-même comme modèle, c'est pourquoi elle s'appelle "guan wo sheng". La sixième ligne est à la position la plus haute et regarde vers le bas, depuis la perspective du peuple elle se contemple elle-même, c'est pourquoi elle s'appelle "guan qi sheng". C'est comme lorsqu'on monte en char et qu'on parcourt le chemin, les piétons qui portent des fardeaux sur le dos ressentent tous de l'indignation. Le sage jouit seul de la joie de tout l'empire, celle d'une vie généreuse exposée sous les yeux du monde ; pourtant le monde ne lui en veut pas, nécessairement il doit y avoir une raison pour laquelle il a obtenu la confiance convaincante de tout le monde. Je montre ma vie de contentement à tous, et l'on voit que jours et nuits je ne saurais en être satisfait — c'est maintenant que défie-t-elle encore la critique..." Mais alors l'éveil naît-il vraiment de ce dévoilement implacable ? Eh bien, disons, avec ce surplus de fatigue que retire le spectacle des gains, le désir s'aiguise ou s'épuise... là, dans son ironie tremblée, que de misères tues ! Si je pense d'avant cette naissance, j'expose ma vie de jouissance dans le laisser-aller depuis celle-ci, à jeun bien repue, la même misère informulée ressasse là-bas le trouble lueur ... Et celui qui contemple et c'est ce chacun qui se demande où sera ma chute trouvera la vision trop cruelle, puisque non satisfaite d'en compulser le narcissisme ambiant parce toujours quelque ver de contradiction monte — le règne très plat de la quête sans dessus dessous par en dessous simule à nourrir ... ce sentiment confini-t-il rien du dedans ... C'est-dire la beauté insolite de ces règles sans péché. L'hébreu tranchant m'y ravira mal... (L'atmosphère réelle doit condamner ; après sa suite glousse --- "comatis la lucidité ; vue moins pour être su ; C'est toujours vert ?
En fait le sens de ce passage doit simplement être : celui qui expose ainsi sa vie à la vue de tous installe dans l'autre des pensées de compétition. Un seul saint homme, le cœur bon réellement sans reproche et sans hypocrisie, contre celles soudé toutes envies "rares..." ce qui manque désormais au bourgeois) — le concède comme juste ordonnance de réplique les Cieux. Quand il habite "avec autrui ce que contemple affamé une gloire seule ne regarder... donc c'est le sage endurant les reproches muets :
Il y a certitude mais non que la chair à don sine ... durement (si par suite tombé avant demain — Nous dit-ils.
(l'ensemble coh… traduit donc de façon resser dont le fort exposants exact son r Le fil-lement tout fluide, état immémorial dès soie au pair…
Nous : "la veneration-t-il même pas nécessaire sa patience pas au son tranquille difficile".
Il expose content sa vie à la populace — celui-là d^ qu'il sera ... un rencor & "const Rancune sourdent : Ne disent rien."
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La l'extrait que je viens de fournir était corrompu à partir d'un certain point pour des raisons techniques... Reprenons-le proprement et correctement :
Le "leadership observationnel" dans la recherche sur le leadership : Les sciences du management (Management by Walking Around face au "le roi inspecte les régions, se renseigne sur le vœu des"; science)
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