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新传一掌金
夫 一 掌金诀，古之作者，不肯详细教人。今予以八八 六十四卦撰成，仍以音韵相押，俾学者读之易记，而无疑 难之咎。假如甲子，则以乾字代之。乙丑，则以娠字代之。 每年带韵共十六字，发为三句。有闰之年，则多二字。初 旬立春，则用初字首数。头年立春，则用念数十数。若在 正月初十之后，则用外字首数。闰月加一 闰字，方放日子， 其理甚明，就将嘉靖四十三年甲子为例。首用 一 乾字，以 准甲子年。正月初 一 是乙亥，则用 一 济字。十四日立春， 则用外四。辰时则明纪辰字。二月初 一 日是甲辰，则用-- 鼎字。闰二月，则先用闻字。初 一 是甲戌，则用 … 屯字。
三月初是癸卯，则和 一旅字。四月初 一 是壬申，则用 一坎字。五月初 一 是壬寅，则用 一 离字。六刀初 - 是辛未，则 用 一有字。七月初 一 是辛丑，则用 一蛊字。八月初 一 是庚 午，则用 一 晋字。九日初 一 是庚子，则用嗑字。十月初 一 是庚午，则用 一 晋字。十 一 月初是庚子，则用 一 嗑字。 十二月初 一 是己巳，则用 一 剥字。总而言之，乾济外四辰鼎闰，屯旅坎离有，蛊晋嗑晋嗑剥久。余皆仿此。
唐虞之际，正当已会之终。夏禹八年甲子为年会之 初运，夏商周秦三汉两晋南北朝隋唐五代宋元到明朝定 鼎，洪武十七年甲子，为午会第十运，至正统九年甲子 为午会十运第二世，至弘治十七年甲子为年会十运第四 世，至嘉靖四十三年甲子为午会十运第六世，以后可递 而推之。呼天地尚有气运，如此何况人命乎。
一掌金诀是古代作者不愿详细传授的秘法。如今我用八八六十四卦（64种卦象）重新编撰，并通过音韵押韵的方式，让学习者易于记忆，避免因复杂难懂而放弃。例如，甲子年用“乾”字代表，乙丑年用“姤”字代表。每年用16个字（对应干支），分成三句诗句。遇到闰年，则增加两个字。如果立春在月初，用“初”字开头；如果立春在头年，用“念”字开头；如果立春在正月初十之后，用“外”字开头。闰月时添加“闰”字，再结合具体日子，逻辑清晰。以明朝嘉靖四十三年（甲子年）为例：开头用“乾”字代表甲子年；正月初一是乙亥日，用“济”字代表；十四日立春，用“外四”表示；辰时立春，则明确标注“辰”字。二月初一是甲辰日，用“鼎”字；闰二月先加“闰”字，初一是甲戌日，用“屯”字。三月初一是癸卯日，用“旅”字；四月初一是壬申日，用“坎”字；五月初一是壬寅日，用“离”字；六月初一是辛未日，用“有”字；七月初一是辛丑日，用“蛊”字；八月初一是庚午日，用“晋”字；九月初一是庚子日，用“嗑”字；十月初一是庚午日，用“晋”字；十一月初一是庚子日，用“嗑”字；十二月初一是己巳日，用“剥”字。总括起来，诗句为：“乾济外四辰鼎闰，屯旅坎离有，蛊晋嗑晋嗑剥久。”其他年份可依此类推。
从唐尧虞舜时代起，正值“巳会”的结束。夏禹八年甲子年是“年会”的初运，历经夏、商、周、秦、三国、汉、两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元，到明朝建立，洪武十七年甲子年是“午会”第十运；至正统九年甲子年是午会十运第二世；至弘治十七年甲子年是午会十运第四世；至嘉靖四十三年甲子年是午会十运第六世，之后可依次推算。天地尚且受气运影响，更何况人的命运呢？🌌
一掌金诀的核心是将复杂的干支历法通过易经六十四卦进行编码简化，利用音韵押韵增强记忆，体现了古代易学“以简驭繁”的智慧。这种方法融合了时间计算、卦象象征和文学技巧，旨在让学习者快速掌握历法变化，并隐含“气运”哲学——天地和人的命运都受周期性规律影响。
在现代语境下，一掌金诀类似于一种“记忆编码系统”或“速记法”，就像现代人用缩写、口诀或数字代码来简化复杂信息（如电话号码记忆技巧或编程中的变量命名）。例如，用“乾”代表甲子，相当于给干支分配了易记的符号（类似emoji表情🌊代表水、🔥代表火）。历法计算部分可类比为现代日历App中的闰年调整和事件提醒功能，但古代更依赖人工记忆和卦象联想。气运概念则暗示了“环境周期对个人决策的影响”，类似于现代管理学中的趋势分析或风险评估。
一掌金诀背后是东方哲学“天人合一”的观念：天地气运（自然周期）与人类命运相互关联。这鼓励人们以宏观视角看待生活，认识到个人努力与环境趋势的结合才是成功关键。在现代，这可以解读为“系统思维”——我们不是孤立存在，而是受更大系统（如社会、自然）影响，因此决策时应考虑整体 context，而非仅关注短期细节。这也提醒我们，传统文化中的“命运”并非迷信，而是对不确定性的理性应对方式。