로딩 중...
전체 78장 중 54장
黄帝内经·素问
전체 의역
황제가 묻길: 구침(九針, 아홉 가지 형태와 용도가 다른 침 도구)에 대한 설명과 허실(虚实, 정기 허약과 사기 옹실)의 보사(补泻) 도리를 듣고자 합니다. 기백이 대답하길:
1. 허실 보사의 침 아래 감각 🩺
허증을 침으로 다스릴 때는 보법을 써서 그것을 충실하게 만들어야 하는데, 그 표지는 **침 아래에 열감(熱感)**이 나타나는 것입니다. 정기가 충실해지면 기의 운행이 왕성해져 열을 생성하기 때문입니다🔥. 실증이 가득 찬 것을 사법으로 다스릴 때는 침 아래에 서늘한 감각이 나타나는 것이 표지입니다. 옹체된 실기(實氣)가 쇠퇴하고 항성한 기세가 줄어들면 서늘해지기 때문입니다. 여기서 말하는 '기허(氣虛)'는 사기(邪氣)가 쇠퇴함을 의미하지 정기가 허약함을 뜻하지 않습니다.
이른바 "울진즉제지(菀陳則除之)"란 어혈이 쌓인 나쁜 피를 빼내는 것입니다🩸. 사기가 왕성할 때는 사법을 쓰는데, 발침한 후 침 구멍을 막지 말아야 합니다. 보법은 천천히 발침하고 재빨리 침 구멍을 막는 것이고, 사법은 재빨리 발침하고 천천히 침 구멍을 막는 것입니다. 말한 바 허와 실의 본질은 한온(寒溫) 기운의 많고 적음입니다.
"약무약유(若無若有)"는 병기가 매우 미세하여 쉽게 알아차릴 수 없음을 말합니다. "찰후여선(察後與先)"은 질병이 발전하는 선후 순서를 파악해야 함을 말합니다. 의사가 보사(补泻)를 시행할 때 법도를 잃어버려서는 안 됩니다. 이른바 "약득약실(若得若失)"은 마땅한 법도에서 벗어났음을 말합니다. 허실의 요체는 구침이 가장 교묘한데, 아홉 가지 침은 각각 맞는 병위(病位)와 용도가 있기 때문입니다. 보사의 시기는 **경기(經氣, 경락에서 운행되는 기)**의 개합(開闔)과 출입(出入)에 맞추어야 합니다. 구침은 이름이 다르고 모양이 각기 다른데, 이는 응당 보사해야 할 온갖 상황을 두루 살피기 위함입니다.
2. 자법 중의 후기(候氣)와 치신(治神) 🧘
실증을 침으로 다스릴 때는 그 실(實)의 형상이 쇠퇴하기를 기다려야 합니다. 침을 꽂아둔 채 **음기(陰氣, 한랭한 기운)**가 왕성하게 도래할 때까지 기다린 뒤에야 발침할 수 있습니다. 허증을 침으로 다스릴 때는 정기가 충실해지기를 기다려야 합니다. **양기(陽氣, 온열한 기운)**가 왕성하게 도래하여 침 아래 열감이 나타난 뒤 발침합니다. 이른바 "경기이지(經氣已至), 신수물실(憴守勿失: 경기가 이미 도래했으면 삼가 지키고 잃지 말라)"은 기가 이미 도래했을 때 함부로 수법을 바꾸지 말라는 뜻입니다.
침의 얕고 깊음은 병위(病位)의 안팎에 대한 의사의 마음속 판단에 달려 있습니다. 병소(病巢)는 가깝고 먼 곳이 있지만, 후기(候氣)의 원칙은 동일하여 모두 기가 도래하기를 기다려야 합니다. 이른바 "여림심연(如臨深淵)"은 의사에게 삼가고 경계심을 늦추지 말라는 경고입니다. "수여악호(手如握虎)"는 침을 쥐는 것이 마치 범을 누르듯 힘차고 집중되어야 함을 말합니다. "신무영어중물(神無營於眾物)"은 마음을 가라앉히고 환자를 관찰하며 좌우를 두리번거리지 말라는 뜻입니다. "의무사하(義無邪下)"는 침을 잡는 자세를 단정하게 해야 함을 말합니다. "필정기신(必正其神)"은 환자의 눈을 주시하며 그 정신을 안정시켜 경기가 쉽게 운행되게 하는 것입니다.
이른바 **삼리(三里)**는 무릎 아래 세 치에 있습니다. 이른바 "부지(跗之)"는 무릎을 들어 올리면 살이 갈라진 곳으로 쉽게 보입니다. "거허(巨虛)"는 발을 들어 올릴 때 정강이뼈 곁의 우묵하게 움푹 들어간 곳이고, "하렴(下廉)"은 살이 아래로 처져 들어간 곳입니다.
3. 구침과 천인상응(天人相應) 🌍
황제가 말하길: 내가 듣기로 구침은 위로 하늘, 땅, 사시(四時), 음양에 응한다고 합니다. 그 법칙을 듣고자 하니, 후세에 전하여 일정한 법도가 되게 하려 합니다. 기백이 말하길: 하루는 하늘, 이는 땅, 삼은 사람, 사는 사시, 오는 오음(五音), 육은 육률(六律), 칠은 칠성(七星), 팔은 팔풍(八風), 구는 구야(九野)이며, 사람의 몸에도 대응이 있어 구침이 각각 알맞은 곳이 있으므로 구침이라고 합니다.
사람의 피부는 하늘에 응하고, 사람의 살은 땅에 응하며, 사람의 맥은 사람에 응하고, 사람의 힘줄은 사시에 응하며, 사람의 목소리는 오음에 응하고, 사람의 음양 합기(合氣)는 육률에 응하며, 사람의 이와 얼굴과 눈은 칠성에 응하고, 사람의 출입기(出入氣)는 팔풍에 응하며, 사람의 구규(九竅)와 삼백육십오락(三百六十五絡)은 구야에 응합니다. 그러므로 일침은 피부, 이침은 살, 삼침은 맥, 사침은 힘줄, 오침은 뼈, 육침은 음양 조절, 칠침은 정(精)을 보하고, 팔침은 풍을 제거하며, 구침은 구규를 통하게 하여 삼백육십오절의 기를 제거합니다. 이것이 구침이 각각 주관하는 바입니다. 사람의 마음과 뜻은 팔풍에 응하고, 사람의 기는 하늘에 응하며, 사람의 머리카락과 이, 귀, 눈, 오성(五聲)은 오음과 육률에 응하고, 사람의 음양맥혈기(陰陽脈血氣)는 땅에 응하며, 사람의 간(肝)과 눈은 구수(九數)에 응합니다. 구규는 삼백육십오입니다.
말미 설명: 마지막 "인일이관동정천이이후오색(人一以觀動靜天二以候五色)……" 한 단락은 역대 주석가들의 교감(校勘) 연구에 따르면 글자가 뒤섞이고 탈락·오류가 심하여 구절 단위로 통석(通釋)하기 어렵습니다. 그 잔존하는 의미는 대략 사람의 동정(動靜), 오색(五色), 오음(五音), 육률(六律), 사시의 한온(寒溫)과 조습(燥濕) 등을 관찰하여 유여부족(有餘不足)과 관절의 기혈 변화를 살피는 것이지만, 구체적인 표현은 이미 신뢰할 수 없으므로 본서에서는 억지로 해석하지 않습니다.
허실은 '감지'될 수 있다
이 편은 추상적인 허실을 침 아래의 한열감(寒熱感)으로 구체화합니다. 보법으로 득기(得氣)하면 침 아래가 뜨겁고, 사법으로 득기하면 침 아래가 서늘합니다. 고인들은 한온의 많고 적음을 사기와 정기의 성쇠를 판단하는 지표로 삼았습니다.
보사는 수법만이 아니라 시기와 개합도 중시한다
천천히 발침하고 빠르게 구멍을 막는 것이 보법이고, 빠르게 발침하고 천천히 구멍을 막는 것이 사법입니다. 보사는 경기의 개합과 맞물려야 하며, 이는 시간 요소를 반영합니다.
'치신(治神)'이 핵심이다
여림심연(如臨深淵), 수여악호(手如握虎), 목을 사시하지 않음, 환자의 신을 바르게 함 등은 고대 침술이 의사와 환자 쌍방의 정신 집중을 매우 중시했음을 보여줍니다. 침술은 기계적 조작이 아니라 '조신(調神)'과 '후기(候氣)'의 통일입니다.
구침은 층위별 도구이다
피부, 근육, 맥, 힘줄, 뼈 등 서로 다른 층위에 서로 다른 침구가 대응합니다. 천인상응은 인체 구조를 자연 질서에 비유하는 것으로, 전체관과 도구 분업 사상을 표현합니다.
관련 개념
추가로 읽을 자료
복과(卜瓜) 알림: 본 내용은 중국 의학 고전에 기반한 것으로, 전통문화 학습과 연구 목적으로만 제공되며 어떠한 의학적 진단, 투약 또는 치료 권고도 구성하지 않습니다. 불편함이 있으시면 신속히 의료기관을 방문하시기 바랍니다.