素问：气交变大论篇第六十九

전체 의역

황제가 물었다: 오운(五運)이 번갈아 운행하며, 위로는 천시(天時)에 응하고, 음양이 왕복 순환하며, 한서(寒暑)가 교체되고, 정기(正氣)와 사기(邪氣)가 서로 다투며, 안팎이 서로 분리되고, 육경(六經)의 기혈이动荡不安하며, 오장(五臟)의 기가 치우쳐 옮겨가고, 지나침이 있고, 미치지 못함이 있으며, 홀로 승함이 있고, 겸병함이 있으니, 나는 이 변화의 시초와 그 가운데 항상된 법칙을 알고 싶소. 청컨대 말씀해 주시겠소?

기백이 머리 조아려 두 번 절하고 답했다: 이 질문은 참으로 통철하십니다! 이는 대도를 밝히는 질문입니다. 이는 상고 시대 제왕이 소중히 여기던 것이며, 선사(先師)가 대대로 전해 내려온 것입니다. 신은 비록 총명하지 못하나 일찍이 그 요지를 들은 적이 있습니다.

황제가 말했다: 내가 듣기로, 합당한 사람을 만나도 전수하지 않는 것을 실도(失道)라 하고, 합당하지 않은 사람에게 전하는 것은 천사(天賜)의 보물을 가볍게 누설하는 것이라 합니다. 나는 참으로 덕이 박약하여 지극한 도를 감당하기에 부족하나, 그러나 천하 백성이 그 천명을 다하지 못함을 가엾이 여깁니다. 바라건대 부자(夫子)께서 이 도를 무궁하게 보존하고 무극하게 유포하시어, 내가 이를 주관하여 그대로 행하려 하니, 어떻게 하겠소? 기백이 말했다: 청컨대 자세히 말씀드리겠습니다.《상경》에서 말하기를, 이른바 도라는 것은 위로는 천문(天文)에 통달하고, 아래로는 지리(地理)에 통달하며, 가운데로는 인사(人事)에 통달해야 비로소 오래갈 수 있다고 했습니다. 말한 것이 바로 이 이치입니다. 황제가 물었다: 이것이 무슨 뜻이오? 기백이 말했다: 요점은 기위(氣位)에 있습니다 — 하늘에 거하는 것은 천문(天文)에 속하고, 땅에 거하는 것은 지리(地理)에 속하며, 인체의 기기(氣機) 변화에 통하는 것은 인사(人事)에 속합니다. 그러므로 태과(太過, 정상 수준을 초과함)하면 천시보다 먼저 오고, 불급(不及, 정상 수준에 미치지 못함)하면 천시보다 늦게 오니, 이것이 이른바 천지의 치화(治化)이며, 인체가 이에 응합니다.

황제가 물었다: 오운의 변화가, 태과하면 어떻게 되오? 기백이 말했다:

목운(木運)이 태과한 해에는 풍기(風氣)가 유행하여 비토(脾土)가 사기(邪氣)의 침해를 받습니다(목극토). 백성들은 대부분 손설(飧泄, 삭지 않은 곡식이 섞여 나오는 설사), 식욕 감퇴, 신체 중감(沉重), 번민 울결, 장명(腸鳴), 복부 지지 팽만을 앓고, 하늘에서는 세성(歲星, 목성)과 응합니다. 심하면 정신이 황홀해지고 쉽게 화를 내며, 어지럽고 현훈하며, 정수리까지 통증이 옵니다. 만약 화기(化氣, 토기, 비의 운화지기)가 정령을 행사하지 못하고, 생기(生氣, 목기)가 홀로 전권을 쥐면, 구름과 안개가 날아 움직이고 초목이 편안하지 못하며, 심하면 흔들려 떨어집니다. 도리어 협통(脇痛), 구토가 심하게 나타나고, 만약 충양맥(衝陽脈, 족양명위경의 맥위)이 끊어지면 죽어서 치료할 수 없으며, 하늘에서는 태백성(太白星, 금성)과 응합니다.

화운(火運)이 태과한 해에는 열열(炎熱) 서기(暑氣)가 유행하여 폐금(肺金)이 사기의 침해를 받습니다(화극금). 백성들은 대부분 학질, 기단(氣短), 기침 천식, 출혈, 혈설(血泄), 이리여주(下利如注), 인후 건조, 이롱(耳聾), 흉중 번열, 견배(肩背) 발열을 앓고, 하늘에서는 형혹성(熒惑星, 화성)과 응합니다. 심하면 흉중 통증, 협륵(脅肋) 지지 팽만하며 아프고, 흉배 견갑 사이가 아프며, 두 팔 안쪽이 아프고, 몸에 열이 나고 뼈가 아프며, 열독이 침습하여 창(瘡)이 됩니다. 만약 수기(收氣, 금기)가 운행하지 못하고, 장기(長氣, 화기)가 홀로 왕성하면, 우수(雨水)와 상한(霜寒)이 비정상적으로 오며, 하늘에서는 진성(辰星, 수성)과 응합니다. 만약 위로 소음군화(少陰君火)나 소양상화(少陽相火) 사천(司天)에 임하면, 화세가 맹렬해지고, 수천(水泉)이 마르며, 만물이 초고(焦枯)해지고, 병이 도리어 섬어광망(譫語狂妄), 거동 실상, 기침 천식에 소리가 있고, 하부 출혈 설리가 그치지 않으며, 만약 태연맥(太淵脈, 수태음폐경의 맥위)이 끊어지면 죽어서 치료할 수 없으며, 하늘에서는 형혹성과 응합니다.

토운(土運)이 태과한 해에는 우습(雨濕)지기가 유행하여 신수(腎水)가 사기의 침해를 받습니다(토극수). 백성들은 대부분 복통, 사지 청랭 궐역(清冷厥逆), 정서 불쾌, 신체 중감, 번민 울결을 앓고, 하늘에서는 진성(鎭星, 토성)과 응합니다. 심하면 근육 위축, 두 발이 위약하여 수지(收持)하지 못하고, 걸을 때 쉽게 경련이 나며, 발바닥이 아프고, 수음(水飲)이 안에서 발하며, 복중 창만, 식욕 감퇴, 사지가 들어올리지 못합니다. 만약 토기가 제위를 얻어 변하면, 장기(藏氣, 수기)가 잠복하고, 화기(化氣, 토기)가 홀로 다스리면, 천자(泉水)가 용출하고 하수가 범람하며, 마른 못에 물고기가 생기고, 풍우가 크게 일어나며, 토붕수괴(土崩水潰)하고, 물고기가 육지에 나타납니다. 병이 복만, 당설(溏泄), 장명이 나타나고, 도리어 이리가 심하여 태계맥(太谿脈, 족소음신경의 맥위)이 끊어진 자는 죽어서 치료할 수 없으며, 하늘에서는 세성과 응합니다.

금운(金運)이 태과한 해에는 조기(燥氣)가 유행하여 간목(肝木)이 사기의 침해를 받습니다(금극목). 백성들은 대부분 두 협하(脅下) 및 소복(小腹) 통증, 목적(目赤) 통증, 안각 궤란(眼角潰爛), 귀가 소리를 듣지 못합니다. 만약 숙살지기가 지나치면, 신체 중감, 번민 울결, 흉통이 등을 끌어당기고, 두 협이 창만하며 아프고 소복을 끌어당기며, 하늘에서는 태백성과 응합니다. 심하면 천해(喘咳) 기역(氣逆), 견배(肩背) 통증, 미저(尾骶)부, 음부, 대퇴, 슬개, 소퇴복(小腿肚), 소퇴골, 족부가 모두 아프며, 하늘에서는 형혹성과 응합니다. 만약 수기(금기)가 준렬하고, 생기(목기)가 억제되면, 초목이 수렴하고, 창로(蒼老) 건고(乾枯)하여 조락(凋落)하고, 병이 도리어 돌발적인 심한 통증, 협륵이 아파서 몸을 뒤집지 못하고, 기침 기역이 심하며 출혈이 나타나면, 만약 태충맥(太衝脈, 족궐음간경의 맥위)이 끊어지면 죽어서 치료할 수 없으며, 하늘에서는 태백성과 응합니다.

수운(水運)이 태과한 해에는 한기(寒氣)가 유행하여 사기가 심화(心火)를 침해합니다(수극화). 백성들은 대부분 신열(身熱), 심번(心煩), 조동 심계(躁動心悸), 음궐(陰厥), 상하 중한(上下中寒), 섬어망언(譫語妄言), 심통(心痛)을 앓고, 한기가 앞당겨 오며, 하늘에서는 진성과 응합니다. 심하면 복부 창대(脹大), 소퇴 부종(浮腫), 천해(喘咳), 수면 시 발한(出汗), 오풍(惡風)이 나타납니다. 대우(大雨)가 오고, 진애(塵埃) 무기(霧氣)가 미망(迷蒙)하여 울결하며, 하늘에서는 진성과 응합니다. 만약 위로 태양한수(太陽寒水) 사천에 임하면, 우설(雨雪) 빙박(冰雹), 상강(霜降)이 시기를 맞지 않고, 습기가 만물을 변화시킵니다. 병이 도리어 복만, 장명, 당설, 음식 불소화, 갈증, 신혼 목현(神昏目眩)이 나타나면, 만약 신문맥(神門脈, 수소음심경의 맥위)이 끊어지면 죽어서 치료할 수 없으며, 하늘에서는 형혹성, 진성과 응합니다.

황제가 말했다: 좋소. 그러면 불급(不及)은 또 어떤 것이오? 기백이 말했다: 참으로 상세하게 물으십니다!

목운(木運)이 불급한 해에는 조기(燥氣)가 도리어 크게 행합니다(금승목), 생기가 때에 응하여 오지 못하고, 초목이 때보다 늦게 번영하며, 숙살지기가 지나치면, 강한 나무가 쪼개지고 부러지며, 가지와 잎이 시들고 건조해지며, 하늘에서는 태백성과 응합니다. 백성들은 대부분 중초 허한(中焦虛寒), 협협(胠脅) 통증, 소복통, 장명, 당설을 앓고, 량우(涼雨)가 때때로 내리며, 하늘에서는 태백성과 응하고, 그 대응 곡물은 청색입니다. 만약 위로 양명조금(陽明燥金) 사천에 임하면, 생기가 정령을 잃고, 초목이 비록 다시 번영하나, 화기가 매우 급박하며, 하늘에서는 태백성, 진성과 응하고, 주청색 곡물이 일찍 성숙합니다. 복기(復氣)가 올 때(자복모주, 화래복금), 염서(炎暑) 유화(流火), 습기가 조열로 바뀌고, 유취(柔脆)한 초목이 초고(焦枯)하며, 하부에 다시 생장하고, 개화와 결실이 동시에 나타납니다. 병이 한열, 창양(瘡瘍), 비자(痱子), 진자(疹子), 옹종(癰腫), 조창(痤瘡)으로 나타나며, 하늘에서는 형혹성, 태백성과 응하고, 그 곡물은 백색이며 견실합니다. 백로(白露)가 일찍 내리고, 수살지기가 유행하며, 한우(寒雨)가 만물을 손상시키고, 충류(蟲類)가 감황색 곡물을 갉아먹으며, 비토(脾土)가 사기를 받고, 적색지기(화기)가 뒤늦게 이르러 화하고, 심기가 때보다 늦게 다스리며, 위로 폐금을 이기고, 백색지기(금기)가 굴하고, 그 곡물이 성숙하지 못하며, 병이 기침, 코막힘 콧물로 나타나고, 하늘에서는 형혹성, 태백성과 응합니다.

화운(火運)이 불급한 해에는 한기(寒氣)가 크게 행하며(수승화), 장기가 정령을 행사하지 못하고, 만물이 비록 번영하나 쇠락하는 경향이 있으며, 음응(陰凝) 참렬(慘冽)지기가 지나치면, 양기가 생화하지 못하고, 번무한 경치가 꺾이며, 하늘에서는 진성과 응합니다. 백성들은 대부분 흉중 통증, 협륵 지지 팽만, 두 협통증, 흉배 견갑 사이 및 두 팔 안쪽 통증, 울민 혼모(鬱悶昏冒), 시물 모호(視物模糊), 심통, 돌발적 실음(失音), 흉복 창대, 협하(脅下)와 요배(腰背)가 서로 인인(牽引)하여 아프며, 심하면 몸이 웅크려 펴지지 못하고, 관골(髋骨)과 대퇴골이 분리된 듯하며, 하늘에서는 형혹성, 진성과 응하고, 그 곡물은 붉은색입니다. 복기가 올 때(토래복수), 진애(塵埃) 욱증(鬱蒸), 대우가 장차 이르고, 흑색지기(수기)가 좌절됩니다. 병이 당설, 복만, 음식 불하(不下), 한이 가운데서 생기고, 장명, 설주(泄注), 복통, 돌발적 경련, 위비(痿痹), 두 발이 몸을 지탱하지 못하는 것으로 나타나며, 하늘에서는 진성, 진성과 응하고, 흑색 곡물이 성숙하지 못합니다.

토운(土運)이 불급한 해에는 풍기(風氣)가 크게 행하며(목승토), 화기가 정령을 행하지 못하고, 초목이 비록 무성 번영하나, 표양(飄揚)이 지나쳐, 꽃만 피고 열매를 맺지 못하며, 하늘에서는 세성과 응합니다. 백성들은 대부분 손설, 곽란, 신체 중감, 복통, 근골(筋骨)이 반복적으로 동요하고, 근육이 뛰며 신산(酸楚)하고, 쉽게 화를 냅니다. 장기(수기)가 도리어 주사(主事)하여, 접충(蟄蟲)이 일찍 복장(伏藏)하고, 사람들은 대부분 한중(寒中)의 병을 앓으며, 하늘에서는 세성, 진성과 응하고, 그 곡물은 황색입니다. 복기가 올 때(금래복목), 수기가 준엄하고, 대수가 창로 조령(凋零)하며, 흉협이 갑자기 심하게 아프고, 아래로 소복을 끌어당기며, 자주 탄식하고, 충류가 감황색 곡물을 갉아먹으며, 사기가 비토에 머물고, 황색 곡물이 감산되며, 백성들은 음식이 적어지고 미각이 감퇴하며, 청색 곡물이 손상되고, 하늘에서는 태백성, 세성과 응합니다. 만약 위로 궐음풍목(厥陰風木) 사천에 임하면, 유수가 얼지 않고, 접충이 도리어 나타나며, 장기가 작용하지 못하고, 백색지기(금기)가 오지 못하며, 하늘에서는 세성과 응하고, 백성들은 도리어 편안합니다.

금운(金運)이 불급한 해에는 염화(炎火)지기가 유행하며(화승금), 생기가 작용하고, 장기가 홀로 왕성하며, 만물이 생장 무성하고, 조열(燥熱) 삭작(爍灼)지기가 유행하며, 하늘에서는 형혹성과 응합니다. 백성들은 대부분 견배(肩背) 중혼(沉重昏悶), 비체(鼻塞) 재체(噴嚏), 변혈(便血), 이리여주(下利如注)를 앓고, 수기가 지연되어 오며, 하늘에서는 태백성과 응하고, 그 곡물은 견고하며 까끄라기가 있습니다. 복기가 올 때(수래복화), 한우(寒雨)가 갑자기 내리고, 빙박(冰雹) 상설(霜雪)이 만물을 살해하며, 음한 궐역(陰寒厥逆)으로 아래에서 막히고, 양기가 도리어 위로 행하며, 머리 뒤쪽이 아프고, 정수리까지 이어져 열이 나며, 하늘에서는 진성과 응하고, 붉은 곡물이 성숙하지 못하며, 백성들은 대부분 구창(口瘡)을 앓고, 심하면 심통이 납니다.

수운(水運)이 불급한 해에는 습기(濕氣)가 크게 행하며(토승수), 장기가 도리어 작용하고, 생화가 가속되며, 서우(暑雨)가 빈번하고, 하늘에서는 진성과 응합니다. 백성들은 대부분 복만, 신체 중감, 유설(濡泄), 한성 창양(寒性瘡瘍), 청수(淸水)가 흐르고, 요고(腰股) 통증이 발작하며, 과와(膕窩), 소퇴복, 대퇴, 슬개(膝部)의 활동이 불편하고, 번민 울결, 족부 위약, 청랭 궐역, 발바닥 통증을 앓고, 심하면 족배(足背)가 부종합니다. 장기가 정령을 행사하지 못하고, 신기가 균형을 잃으며, 하늘에서는 진성과 응하고, 그 곡물은 흑서(黑黍)입니다. 만약 위로 태음습토(太陰濕土) 사천에 임하면, 대한(大寒)이 자주 습격하고, 접충이 일찍 깊이 숨으며, 대지에 단단한 얼음이 쌓이고, 양광이 작용하지 못하며, 백성들은 대부분 하부 한병(寒病)을 앓고, 심하면 복만, 부종이 나타나며, 하늘에서는 진성과 응하고, 주황색 곡물입니다. 복기가 올 때(목래복토), 대풍(大風)이 갑자기 발작하고, 초복목절(草伏木折)하며, 생장이 선홍함을 잃고, 안색이 때때로 변하며, 근골이 동시에 구급(拘急)하고, 근육이 뛰며 경련하고, 두 눈이 사물을 흐릿하게 보며, 물체에 균열이 나타나고, 근육에 진자가 나며, 기운이 혁중(膈中)에 울체하고, 심복이 통증이 나며, 황색지기가 손상되고, 그 곡물이 풍흉하지 못하며, 하늘에서는 세성과 응합니다.

황제가 말했다: 좋소. 나는 불급한 해가 사시(四時)와의 대응 관계를 듣고 싶소. 기백이 말했다: 참으로 상세하게 물으십니다!

목운(木運) 불급의 해에는, 만약 봄에 화풍(和風)이 가지를 울리는 정상적인 생화(生化)가 있으면, 가을에는 무로(霧露) 청량(清涼)의 정상적인 정(政)이 있을 것입니다; 만약 봄에 처참(凄慘) 잔적(殘賊)한 승기(승기, 금극목)가 나타나면, 여름에는 염서(炎暑) 번삭(燔爍)의 복기(화래복금)가 있을 것입니다. 그 재변(災變)의 방위는 동방에 있고, 대응하는 장(臟)은 간(肝)이며, 병이 안에 있으면 협협(胠脅) 부위에 머물고, 밖에 있으면 관절에 나타납니다.

화운(火運) 불급의 해에는, 만약 여름에 광명 장현(光明彰顯)의 정상적인 생화가 있으면, 겨울에는 엄숙 상한(嚴肅霜寒)의 정상적인 정이 있을 것입니다; 만약 여름에 처참 응렬(凄慘凝冽)한 승기(수극화)가 나타나면, 때때로 진애 혼몽(塵埃昏蒙), 대우 경전(大雨傾盆)의 복기(토래복수)가 있을 것입니다. 그 재변의 방위는 남방에 있고, 대응하는 장은 심(心)이며, 병이 안에 있으면 흉협 부위에 머물고, 밖에 있으면 경락에 나타납니다.

토운(土運) 불급의 해에는, 만약 사유(四維, 네 모서리, 진술축미지월)에 진애 운무(塵埃雲霧) 윤택(潤澤)의 정상적인 생화가 있으면, 봄에는 명조 고동(鳴條鼓動)의 정상적인 정이 있을 것입니다; 만약 사유에 진랍 표등(振拉飄騰)의 이상 변화(목극토)가 나타나면, 가을에는 숙살 음우(肅殺淫雨)의 복기(금래복목)가 있을 것입니다. 그 재변의 방위는 사유에 있고, 대응하는 장은 비(脾)이며, 병이 안에 있으면 심복에 머물고, 밖에 있으면 근육 사지에 나타납니다.

금운(金運) 불급의 해에는, 만약 여름에 광명 현혁(光明顯赫), 욱증(鬱蒸)의 정상적인 정령이 있으면, 겨울에는 한엄 정숙(嚴寒整肅)의 정상적인 응이 있을 것입니다; 만약 여름에 염삭 번료(炎爍燔燎)의 이상 변화(화극금)가 나타나면, 가을에는 빙박 상설(冰雹霜雪)의 복기(수래복화)가 있을 것입니다. 그 재변의 방위는 서방에 있고, 대응하는 장은 폐(肺)이며, 병이 안에 있으면 흉협 견배(胸脅肩背)에 머물고, 밖에 있으면 피모(皮毛)에 나타납니다.

수운(水運) 불급의 해에는, 만약 사유에 단윤 애운(湍潤埃雲)의 정상적인 생화가 있으면, 때때로 화풍(和風)이 불어 만물을 생발(生發)하는 정상적인 응이 있을 것입니다; 만약 사유에 진애 폭우(塵埃驟雨)의 이상 변화(토극수)가 나타나면, 때때로 표탕 진랍(飄蕩振拉)의 복기(목래복토)가 있을 것입니다. 그 재변의 방위는 북방에 있고, 대응하는 장은 신(腎)이며, 병이 안에 있으면 요척 골수(腰脊骨髓)에 머물고, 밖에 있으면 해곡(谿谷), 과와(膕窩), 슬개(膝部)에 나타납니다.

오운(五運)의 정령(政令)은, 마치 저울과 저울추와 같습니다(자연의 자기 조절 메커니즘을 비유함) — 너무 높은 것은 억제하고, 너무 낮은 것은 끌어올리며, 정상 생화하면 만물이 응하고, 이상 변화하면 반드시 복기가 와서 보복합니다. 이것이 바로 생장화수장(生長化收藏)의 이치이며, 기운의 상태입니다. 만약 상도를 잃으면, 천지지기가 사색(四塞)되어 통하지 않게 됩니다. 그러므로 말하기를: 천지의 동정(動靜)은 신명(神明)이 강기(綱紀)를 잡고; 음양의 왕복 순환은 한서(寒暑)가 징조를 드러낸다고 했습니다. 말한 것이 바로 이 이치입니다.

황제가 말했다: 부자(夫子)가 말한 오기(五氣)의 변화, 사시의 대응은 참으로 상세하기 그지없소. 그러나 기운의 동탕 착란(动荡錯亂)은 서로 부딪쳐서 발생하며, 발작이 일정한 시기가 없고, 갑자기 재해가 한꺼번에 이르니, 어떻게 예측하겠소? 기백이 말했다: 기운의 변동은 진실로 항상 일정하지 않으나, 덕(德, 은택), 화(化, 화생), 정(政, 정령), 령(令, 시령), 재(災, 재해), 변(變, 변이)은 각각 다른 징후로 식별할 수 있습니다.

黄帝问道：这是什么意思呢？岐伯回答说：东方生风，风能生养木气，它的功德是敷和（布散温和之气），它的生化作用是生荣（滋生繁荣万物），它的政令是舒启（使万物舒展开启），它的时令是风，它的异常变动是振发（振动奋发），它的灾害是散落（使草木散落凋零）。南方生热，热能生养火气，它的功德是彰显（光明昭彰），它的生化作用是蕃茂（使万物繁盛茂密），它的政令是明曜（明亮照耀），它的时令是热，它的异常变动是销烁（销熔灼烁），它的灾害是燔焫（焚烧炽烈）。中央生湿，湿能生养土气，它的功德是溽蒸（湿热蒸腾），它的生化作用是丰备（使万物丰盛完备），它的政令是安静，它的时令是湿，它的异常变动是骤注（暴雨骤降），它的灾害是霖溃（淫雨连绵导致溃烂）。西方生燥，燥能生养金气，它的功德是清洁，它的生化作用是紧敛（使万物紧缩收敛），它的政令是劲切（强劲峻切），它的时令是燥，它的异常变动是肃杀（肃杀万物），它的灾害是苍陨（使草木苍老陨落）。北方生寒，寒能生养水气，它的功德是凄沧（凄寒冷冽），它的生化作用是清谧（清静安宁），它的政令是凝肃（凝结肃穆），它的时令是寒，它的异常变动是凓冽（严寒凛冽），它的灾害是冰雪霜雹。所以观察气运的动向，有德、有化、有政、有令、有变、有灾，万物遵循着它而变化，人体也与之相应。

黄帝说：夫子谈论岁候的时候，涉及到不及与太过，都上应五星。但是德化政令、灾眚变异，并非恒常存在，而是突然之间发生变动的，五星也会随之变化吗？岐伯说：五星是承奉天运而运行的，所以不会妄动，没有不应验的。突然发生的变动，是气运交合产生的突变，五星不与之相应。所以说“应常不应卒”（五星应验恒常的规律，不应验突发的变故），说的就是这个道理。黄帝问：那么它的应验具体是怎样的呢？岐伯说：各自依从其气化的规律。

黄帝问：五星运行的快慢、逆顺是怎样的呢？岐伯说：五星沿着轨道运行而久留不去，逆行留守而光芒变小，这叫做“省下”（省察下界的情况）；沿着轨道离去后又迅速返回，弯曲地经过某一星宿，这叫做“省遗过”（省察遗漏的过失）；久留而环绕运行，时而离开时而又靠近，这叫做“议灾与其德”（评议灾变与德政）；应验近则光芒小，应验远则光芒大。光芒比平时大一倍的，其气化盛大；比平时大两倍的，灾眚将要发生；比平时小一倍，其气化减弱；比平时小两倍，这叫做“临视”（临空俯视），是在省察下界的过失与德政。对有德者赐予福气，对有过者施行讨伐。所以星象呈现时，位置高而远则显小，位置低而近则显大。所以星象大则喜与怒的事情临近，星象小则祸与福的事情遥远。在岁运太过之年，则本运之星向北偏越（岁运太过之年，其星越出常轨而北行）；在运气相得（岁运与岁气和谐）之时，则五星各循其正常轨道运行。所以岁运太过，被克之星（畏星）光芒失色，而兼有其母星的颜色；在不及之年，则本运之星兼有所不胜之星的颜色。那些观察天象的人小心翼翼地仰望，却不知道其中的奥妙，忧心忡忡地揣度，谁是真正的高明之人呢？如果妄行无据，胡乱猜测，那真是让候王感到畏惧的事情。

黄帝问：灾变的应验是怎样的呢？岐伯说：也是各从其气化的规律。所以时令到来有盛有衰，凌犯有逆有顺，久留有多少之分，星象呈现有善有恶，星宿报应有胜有负，征象有吉有凶。

黄帝问：所谓善恶，是什么意思呢？岐伯说：星象有喜、有怒、有忧、有丧、有润泽、有干燥，这是星象的常态，必须仔细观察。黄帝问：这六种星象呈现的高低位置有区别吗？岐伯说：星象虽然呈现出高下不同，但其应验的结果是一致的，所以人体也与之相应。

黄帝说：讲得好。德化政令的动静损益是怎样的呢？岐伯说：德化政令与灾变，不能彼此叠加；胜气与复气的盛衰，不能彼此增多；往来的大小变化，不能彼此超越；作用的升降，不能彼此取代。各自依从其变动而循环往复罢了。

黄帝问：疾病是怎样产生的呢？岐伯说：德化是气运的祥瑞预兆；政令是气运的法规象；变易是产生复气的纲纪；灾眚是伤害的起始。气与气相胜而能协调的，人体安康；不相协调而相克的，则会产生疾病；若再遭受外邪侵袭，则病情会加重。

黄帝说：讲得太好了！这真是精辟而光明的论述，是大圣人的事业学问，宣明大道理，通达于无穷，穷尽于无极。我听说，善于谈论天道的，必定应验于人体；善于谈论古代的，必定验证于现今；善于谈论气运的，必定彰显于万物变化；善于谈论应验的，能与有天地的变化同步；善于谈论化与变的，能通达神明的道理。除了夫子，谁能说出这样的至道妙理呢！于是选择良辰吉日，将这篇论述藏于灵室之中，每天早晨诵读，命名为《气交变》，不是斋戒沐浴的日子不敢展开研读，慎重地流传于后世。