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上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
夫五行者,乃造化之根源,人伦之资始。万物依其变化而生成,百灵因其感应而通达。本乎阴阳,散乎精象,周遍天地,布列幽明。子午卯酉为经纬,八风六律为纲纪。故天有五度以垂象,地有五材以资用,人有五常以表德。万有森罗,以五为度;超过五的,数则变化。实赖五气,均和四时,孕育百物,陶铸万类。
善则五德顺行,三灵光耀;恶则九功不革,六疫互兴。原始要终,难究端兆。是以圣人体悟于未形之前,故设言以取象,立象以显事。事既悬有,可以象知;象则滋生。滋故生数,数则可纪;象则可形。可形可纪,理便可借以知之。可借以知,则龟筮是也。龟为象,故以日为五行之元;筮为数,故以辰为五行之主。
若夫参辰伏见,日月盈亏,雷动虹出,云行雨施,此天之象也;二十八宿,内外诸官,七曜三光,星分岁次,此天之数也。山川水陆,高下平污,岳镇河通,风回露蒸,此地之象也;八极四海,三江五湖,九州百郡,千里万顷,此地之数也。礼以节事,乐以和心,爵表章旗,刑用去恶,此人之象也;百官以治,万人以立,四教修文,七德阅武,此人之数也。
因象与数,故可识五行之始末;凭龟筮,方能辨阴阳之吉凶。是以事可借象以知,物因数而立。吉凶常寻阅群籍,研穷经典;自羲皇、神农以来,至于周汉,无不以五行为政治之本,以蓍龟为善恶之先。故传曰:天生五材,废一不可。《尚书》曰:商王受命,狎侮五常,殄弃三政。于是知:得之者昌,失之者亡。
昔日中原丧乱,晋室南迁,根本之书不足,枝末之学反盛。虚谈巧笔,争胜一时;硕学经邦,却弃于万古。后世沿袭,风气遂成。虽复占候之术尚行,皆从左道之说。卜筮之法,恒依爻象之理,却莫能分辨;月令无所依据,时制必有差爽。差之毫厘,失之千里。水旱兴起而不辨其由,妖祥作而不知其趣。非因形象,罕能征验;观其谬惑,叹学人皆信其末而忘其本,并举粗疏而遗漏精微。
古人有言:登山始见天高,临壑方觉地厚。不闻先圣之道,无以知学问之大。况五行幽深,岂可轻率而谈!今乃博采经纬,搜穷简牍,略谈大义,凡二十四段,别而分之,合为四十段。二十四者,节气之总;四十者,五行之成数。始自释名,终于虫鸟,凡与五行配合之义,皆在其中。庶几使斯道不坠,知其本始。
若能治心静志,研其精微,岂止怡神养性,保德全身?亦可辅弼政事,利益万物,此至人所达也。昔人因感于物而制经,吉今因事而述义。虽时世不同,然同轨殊途。叹味道之不齐,求利物之一致。倚赖后来哲人,补其缺漏焉。
五行是創造萬物的根源🌱,也是人類社會倫理的起點。萬物依賴五行的變化而生成,各種生靈通過其感應而通達。五行源於陰陽,散佈於精微現象,遍佈天地之間,分佈於明暗之處。子午卯酉作為經緯線,八風六律作為綱紀。因此,天有五星度數以顯象,地有五種材料以資利用,人有五常道德以體現德行。萬物紛繁複雜,都以五為度量標準;超過五的數,就會發生變化。這實際上依賴於五氣的調和,均衡四季,孕育百物,塑造萬類。
善行則五德順暢運行,三靈(天、地、人)光輝閃耀✨;惡行則九功(政事)不修,六疫(災難)交替興起。追溯起源和終結,難以探究其端倪。因此,聖人在事物未成形之前就體悟到,於是用言語來取象,立象來顯事。事物既然存在,可以通過象來認知;象則滋生數。數可以記錄,象可以成形。可形可紀,道理便可藉此知曉。可藉此知曉,這就是龜卜和蓍筮的作用。龜代表象,所以以日(天干)為五行的根源;筮代表數,所以以辰(地支)為五行的主宰。
至於參星和辰星的隱現,日月的圓缺,雷電的發動和彩虹的出現,雲行雨施,這些都是天的象;二十八宿,內外星官,七曜(日月五星)和三光(日月星),星宿分度和歲次,這些都是天的數。山川水陸,高低平坦污濁,山嶽鎮守河流通達,風迴露蒸,這些都是地的象;八極四海,三江五湖,九州百郡,千里萬頃,這些都是地的數。禮用以節制事務,樂用以和諧心靈,爵位、章旗用以表彰,刑罰用以去除邪惡,這些都是人的象;百官用以治理,萬人用以立身,四教(文教)修文,七德(武德)閱武,這些都是人的數。
通過象與數,可以認識五行的始末;憑藉龜卜和蓍筮,才能辨別陰陽的吉凶。因此,事物可以藉象來認知,萬物因數而確立。吉凶常常需要查閱群籍,研窮經典;從伏羲、神農以來,直到周漢時期,無不以五行為政治的根本,以蓍龜為判斷善惡的先導。所以傳文說:天生五材(金木水火土),缺一不可。《尚書》說:商王受命,卻輕慢五常,廢棄三政。由此可知:得道者昌盛,失道者滅亡。
過去中原喪亂,晉室南遷,導致根本書籍不足,枝節學問反而盛行。虛談巧筆,爭勝一時;博學經邦之道,卻被萬古遺棄。後世沿襲,風氣遂成。雖然占候之術還在流行,但都遵循左道之說。卜筮之法,本應依據爻象之理,卻無人能分辨;月令無所依據,時制必有差錯。差之毫釐,失之千里。水旱災害興起而不辨其原因,妖祥出現而不知其趨勢。不憑藉形象,很少能驗證;觀察其謬誤,感嘆學人都信其末節而忘記根本,並舉粗疏而遺漏精微。
古人有言:登山始見天高,臨壑方覺地厚。不聞先聖之道,無以知學問之大。何況五行理論幽深,豈可輕率談論!如今博採經緯之書,搜窮簡牘,略談大義,共分二十四段,合併為四十段。二十四者,代表節氣的總數;四十者,代表五行的成數。從釋名開始,到蟲鳥結束,凡與五行配合的意義,都包含其中。希望使此道不墜,知其本始。
若能治心靜志,研其精微,豈止怡神養性,保德全身?還可輔弼政事,利益萬物,這是至人所達到的境界。昔人因感於物而制經,我今因事而述義。雖時世不同,然同軌殊途。感嘆味道之不齊,求利物之一致。倚賴後來哲人,補其缺漏。
五行理論是宇宙萬物的根本框架,它源於陰陽,通過象(現象)和數(數量)來體現。五行(金、木、水、火、土)調和四季,孕育萬物,並貫穿天、地、人三個層面。善與惡的行為會影響五德的運行,導致吉凶變化。聖人通過龜卜和蓍筮來認知和預測這些變化,強調五行在政治、倫理和日常生活中的核心作用。
在現代語境中,五行理論可以視為一種古代系統思維模式,類似於今天的生態學、心理學或管理學的整體觀。它強調平衡與和諧:例如,五行對應自然元素(🔥火、🌊水、🌬風、⛰山、🌱木),提醒我們在環境中保持可持續發展;在個人層面,五常(仁、義、禮、智、信) akin to modern ethics, 倡導道德行為。占卜部分(如龜筮)可理解為古人的決策工具,類似於現代的風險評估或數據預測,但需理性看待,避免迷信。
五行理論體現了古人對宇宙的統一性和變化性的深刻認知。它暗示萬物互聯,強調「平衡」的重要性——失衡會導致災難,這與現代系統論(如混沌理論)共鳴。同時,它 raises questions about human agency: 我們如何通過行為(善/惡)影響世界?這種天人合一的思想鼓勵敬畏自然和道德自律,在現代科技時代,提醒我們勿忘根本,追求可持續與和諧。