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上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
夫五行者，乃造化之根源，人伦之资始。万物依其变化而生成，百灵因其感应而通达。本乎阴阳，散乎精象，周遍天地，布列幽明。子午卯酉为经纬，八风六律为纲纪。故天有五度以垂象，地有五材以资用，人有五常以表德。万有森罗，以五为度；超过五的，数则变化。实赖五气，均和四时，孕育百物，陶铸万类。
善则五德顺行，三灵光耀；恶则九功不革，六疫互兴。原始要终，难究端兆。是以圣人体悟于未形之前，故设言以取象，立象以显事。事既悬有，可以象知；象则滋生。滋故生数，数则可纪；象则可形。可形可纪，理便可借以知之。可借以知，则龟筮是也。龟为象，故以日为五行之元；筮为数，故以辰为五行之主。
若夫参辰伏见，日月盈亏，雷动虹出，云行雨施，此天之象也；二十八宿，内外诸官，七曜三光，星分岁次，此天之数也。山川水陆，高下平污，岳镇河通，风回露蒸，此地之象也；八极四海，三江五湖，九州百郡，千里万顷，此地之数也。礼以节事，乐以和心，爵表章旗，刑用去恶，此人之象也；百官以治，万人以立，四教修文，七德阅武，此人之数也。
因象与数，故可识五行之始末；凭龟筮，方能辨阴阳之吉凶。是以事可借象以知，物因数而立。吉凶常寻阅群籍，研穷经典；自羲皇、神农以来，至于周汉，无不以五行为政治之本，以蓍龟为善恶之先。故传曰：天生五材，废一不可。《尚书》曰：商王受命，狎侮五常，殄弃三政。于是知：得之者昌，失之者亡。
昔日中原丧乱，晋室南迁，根本之书不足，枝末之学反盛。虚谈巧笔，争胜一时；硕学经邦，却弃于万古。后世沿袭，风气遂成。虽复占候之术尚行，皆从左道之说。卜筮之法，恒依爻象之理，却莫能分辨；月令无所依据，时制必有差爽。差之毫厘，失之千里。水旱兴起而不辨其由，妖祥作而不知其趣。非因形象，罕能征验；观其谬惑，叹学人皆信其末而忘其本，并举粗疏而遗漏精微。
古人有言：登山始见天高，临壑方觉地厚。不闻先圣之道，无以知学问之大。况五行幽深，岂可轻率而谈！今乃博采经纬，搜穷简牍，略谈大义，凡二十四段，别而分之，合为四十段。二十四者，节气之总；四十者，五行之成数。始自释名，终于虫鸟，凡与五行配合之义，皆在其中。庶几使斯道不坠，知其本始。
若能治心静志，研其精微，岂止怡神养性，保德全身？亦可辅弼政事，利益万物，此至人所达也。昔人因感于物而制经，吉今因事而述义。虽时世不同，然同轨殊途。叹味道之不齐，求利物之一致。倚赖后来哲人，补其缺漏焉。
五行是創造萬物的根源🌱，也是人類社會倫理的起點。萬物依賴五行的變化而生成，各種生靈通過其感應而通達。五行源於陰陽，散佈於精微現象，遍佈天地之間，分佈於明暗之處。子午卯酉作為經緯線，八風六律作為綱紀。因此，天有五星度數以顯象，地有五種材料以資利用，人有五常道德以體現德行。萬物紛繁複雜，都以五為度量標準；超過五的數，就會發生變化。這實際上依賴於五氣的調和，均衡四季，孕育百物，塑造萬類。
善行則五德順暢運行，三靈（天、地、人）光輝閃耀✨；惡行則九功（政事）不修，六疫（災難）交替興起。追溯起源和終結，難以探究其端倪。因此，聖人在事物未成形之前就體悟到，於是用言語來取象，立象來顯事。事物既然存在，可以通過象來認知；象則滋生數。數可以記錄，象可以成形。可形可紀，道理便可藉此知曉。可藉此知曉，這就是龜卜和蓍筮的作用。龜代表象，所以以日（天干）為五行的根源；筮代表數，所以以辰（地支）為五行的主宰。
至於參星和辰星的隱現，日月的圓缺，雷電的發動和彩虹的出現，雲行雨施，這些都是天的象；二十八宿，內外星官，七曜（日月五星）和三光（日月星），星宿分度和歲次，這些都是天的數。山川水陸，高低平坦污濁，山嶽鎮守河流通達，風迴露蒸，這些都是地的象；八極四海，三江五湖，九州百郡，千里萬頃，這些都是地的數。禮用以節制事務，樂用以和諧心靈，爵位、章旗用以表彰，刑罰用以去除邪惡，這些都是人的象；百官用以治理，萬人用以立身，四教（文教）修文，七德（武德）閱武，這些都是人的數。
通過象與數，可以認識五行的始末；憑藉龜卜和蓍筮，才能辨別陰陽的吉凶。因此，事物可以藉象來認知，萬物因數而確立。吉凶常常需要查閱群籍，研窮經典；從伏羲、神農以來，直到周漢時期，無不以五行為政治的根本，以蓍龜為判斷善惡的先導。所以傳文說：天生五材（金木水火土），缺一不可。《尚書》說：商王受命，卻輕慢五常，廢棄三政。由此可知：得道者昌盛，失道者滅亡。
過去中原喪亂，晉室南遷，導致根本書籍不足，枝節學問反而盛行。虛談巧筆，爭勝一時；博學經邦之道，卻被萬古遺棄。後世沿襲，風氣遂成。雖然占候之術還在流行，但都遵循左道之說。卜筮之法，本應依據爻象之理，卻無人能分辨；月令無所依據，時制必有差錯。差之毫釐，失之千里。水旱災害興起而不辨其原因，妖祥出現而不知其趨勢。不憑藉形象，很少能驗證；觀察其謬誤，感嘆學人都信其末節而忘記根本，並舉粗疏而遺漏精微。
古人有言：登山始見天高，臨壑方覺地厚。不聞先聖之道，無以知學問之大。何況五行理論幽深，豈可輕率談論！如今博採經緯之書，搜窮簡牘，略談大義，共分二十四段，合併為四十段。二十四者，代表節氣的總數；四十者，代表五行的成數。從釋名開始，到蟲鳥結束，凡與五行配合的意義，都包含其中。希望使此道不墜，知其本始。
若能治心靜志，研其精微，豈止怡神養性，保德全身？還可輔弼政事，利益萬物，這是至人所達到的境界。昔人因感於物而制經，我今因事而述義。雖時世不同，然同軌殊途。感嘆味道之不齊，求利物之一致。倚賴後來哲人，補其缺漏。
五行理論是宇宙萬物的根本框架，它源於陰陽，通過象（現象）和數（數量）來體現。五行（金、木、水、火、土）調和四季，孕育萬物，並貫穿天、地、人三個層面。善與惡的行為會影響五德的運行，導致吉凶變化。聖人通過龜卜和蓍筮來認知和預測這些變化，強調五行在政治、倫理和日常生活中的核心作用。
在現代語境中，五行理論可以視為一種古代系統思維模式，類似於今天的生態學、心理學或管理學的整體觀。它強調平衡與和諧：例如，五行對應自然元素（🔥火、🌊水、🌬風、⛰山、🌱木），提醒我們在環境中保持可持續發展；在個人層面，五常（仁、義、禮、智、信） akin to modern ethics, 倡導道德行為。占卜部分（如龜筮）可理解為古人的決策工具，類似於現代的風險評估或數據預測，但需理性看待，避免迷信。
五行理論體現了古人對宇宙的統一性和變化性的深刻認知。它暗示萬物互聯，強調「平衡」的重要性——失衡會導致災難，這與現代系統論（如混沌理論）共鳴。同時，它 raises questions about human agency: 我們如何通過行為（善/惡）影響世界？這種天人合一的思想鼓勵敬畏自然和道德自律，在現代科技時代，提醒我們勿忘根本，追求可持續與和諧。