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五常者.仁.義.禮.智.信也.行之終久.恒不可闕.故名爲常.亦云五德.以此常行.能成其德.故云五德.而此五德.配於五行.鄭玄注禮記中庸篇云.木神則仁.金神則義.火神則禮.水神則信.土神則智.詩緯等説亦同.毛公傳説及京房等説.皆以土爲信.水爲智.漢書.天文志云.歲星於人.五常.仁也.五事.貌也.仁虧貌失.逆春令.傷木氣.罰見歲星.熒惑於人.五常.禮也.五事.視也.禮虧視失.逆夏令.傷火氣.罰見熒惑.太白於人.五常.義也.五事.言也.義虧言失.逆秋令.傷金氣.罰見太白.辰星於人.五常.智也.五事.聽也.智虧聽失.逆冬令.傷水氣.罰見辰星.鎮星於人.五常.信也.五事.思也.仁義禮智.以信爲主.貌言視聽.以思爲正.四事皆失.鎮星乃爲之動.按毛公及京房.漢史.皆以土爲信.可謂其當所以然者.夫五常之義.仁者以惻隱爲體.博施以爲用.禮者以分别爲體.踐法以爲用.智者以了智爲體.明睿以爲用.義者以合義爲體.裁斷以爲用.信者以不欺爲體.附實以爲用.其於五行.則木有覆冒滋繁.是其惻隱博施也.火有滅暗昭明.是其分别踐法也.水有含潤流通.是其了智明睿也.金有堅剛利刃.是其合義裁斷也.土有持載含容.以時生萬物.是其附實不欺也.鄭玄及詩緯.以土爲智者.以能了萬事.莫過於智.能生萬物.莫過於土.故以爲智.水爲信者.水之有潮.依期而至.故以水爲信.此理寘證狹.於義乖也.其於五經.則仁以配易.其位東方.禮以配火.其位南方.義以配傳.其位西方.智以配詩.其位北方.信以配尚書.其位中央.易配東方仁者.易是創制之書.包括萬有.有變易之義.東方.四時之始.仁化能生.易故就新.又帝出震始作八卦.故以配仁.禮配南方者.禮能齊上下之法.別貴賤之差.君臣父子.莫不以禮節之.如火能成就五味.明照萬物.故以南方配禮.傳配西方義者.春秋是魯史.褒貶得失.是時.王道既衰.諸侯力爭.戰伐之事.靡不書之.合義者褒.失德者貶.如金以義斷.裁制萬物.故以配義.詩配北方智者.詩言其志.以爲風刺.有陰微之辭.和潤人情.動鬼神.感天地.以善惡之事.吟咏於聲樂.使聞者有益於行.作者無咎於身.如水潛流.無所不潤.故以智配.尚書配中央信者.此是上古之書.傳述帝王之言.信誓之事.靡不存焉.可宗尚.故如土有信.以時生物.四時所宗.故以信配.經.卽常也.亦云由也.亦云法也.述經由事.故云由也.理可法則.故云法也.常爲訓典.故卽常也.然經體既爲常法.其當體各備五常.事有所專.但以一方爲主.未論文義.故不備説.五常之行.由經而明.故以配釋.
整體意譯
五常是指仁、義、禮、智、信五種基本道德準則。這些準則需要長期踐行，不可缺失，因此稱為「常」；也稱作「五德」，因持久實踐能成就人的德行。五常與五行相配：木對應仁，金對應義，火對應禮，水對應信（鄭玄等說），土對應智；但毛公、京房等學者則認為土對應信，水對應智。漢代《漢書·天文志》進一步將五常與五星、五事（貌、言、視、聽、思）關聯：歲星（木）主仁與貌，熒惑（火）主禮與視，太白（金）主義與言，辰星（水）主智與聽，鎮星（土）主信與思。五常的本質是：仁以惻隱為本、博愛為用；禮以分別為本、踐行為用；智以明辨為本、洞察為用；義以適宜為本、決斷為用；信以誠實為本、務實為用。五行特性與五常高度契合：木的覆蓋生長象徵仁的博施，火的破除黑暗象徵禮的明辨，水的流通潤澤象徵智的明晰，金的堅利鋒利象徵義的裁斷，土的承載生養象徵信的可靠。五常也與五經相配：《易》配東方仁（創制萬物、生生不息），《禮》配南方禮（規範秩序、明照萬物），《春秋》配西方義（褒貶得失、裁斷是非），《詩》配北方智（感化人心、潤物無聲），《尚書》配中央信（傳承誓言、可信可宗）。經即常法，五常借五經闡明，雖各側重一方，實則相互貫通。
五常（仁、義、禮、智、信）是儒家核心倫理，與五行（木、金、火、水、土）及五經（《易》《禮》《春秋》《詩》《尚書》）形成系統對應，體現天人合一的哲學觀。道德修養需與自然規律相合，缺失某德會擾動對應五行之氣，招致自然或人事的失衡。
五常與五行的綁定並非機械類比，而是揭示道德與自然律的深層共鳴：人性中的善與宇宙秩序同構。鄭玄與京房的學派之爭（土主智/信）實則反映對「信」的本質分歧——是智慧層面的真實認知（土→智），還是行為層面的堅守承諾（土→信）？這種多元解釋恰說明傳統文化體系的開放性與辯證性。
註：原文未提供具體八字案例，故無需插入組件標籤。若遇命例（如「乾造/坤造+干支」），將按規範補充〈Component〉標籤以供解析。