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五事者.尚書洪範云.敬用五事.蓋以人事配五行也.一曰貌.以配木.二曰言.以配金.三曰視.以配火.四曰聽.以配水.五曰思.以配土.尙書洪範曰.貌曰恭.言曰從.視曰明.聽曰聰.思曰叡.恭作肅.從作乂.明作哲.聰作謀.叡作聖.貌曰恭者.天子之恭曰穆穆.上恭肅則下敬矣.孔子曰.其行己也恭.其事上也敬.又曰.在體曰恭.加於人.施於事.曰敬.貌之不恭.是謂不肅.肅.敬也.夫洪範所陳五事.貌爲首者.於易.貌爲震.震爲木.木可觀也.故經列三德.而服爲其上.詩云.敬慎威儀.惟人之則.有威而可畏.謂之威.有儀而可象.謂之儀.君有威儀.其臣畏而愛之.則而象之.故能長有其國.臣有威儀.故能長守其職.君子在位可畏.施舍可愛.進退可度.周旋可則.容止可觀.作事可法.德行可象.聲氣可樂.動作有文.言語有章.以臨其下.謂之威儀.孔子曰.正其衣冠.尊其瞻視.儼然人望而畏之.不亦威而不猛.又曰.不嚴以莅之.則人不敬.故失威儀之節.怠慢驕恣.謂之狂.狂則下不肅矣.下不敬.則上無威.夫不敬其君.不從其政.則陰氣勝.陰氣勝.則水象至.故曰.厥罰常雨.雨.則飢寒至.飢寒至.則上下不相信.大臣姦軌.民爲寇盜.民多被刑.則其服妖.服妖者.輕剛漂泆.暴慢之服.以象風氣之化也.言者.於易之道曰兌.兌曰口.言之象.人君言出令行.則從.故易曰.悅以使民.民忘其勞.悅以犯難.民忘其死.是以明君薄斂而厚祿.賞宜從重.罰宜從輕.則順民心.故其教不肅而成.其政不嚴而治.此得民心.民心得.則衆歸之.衆歸之.則民死沒且不忘之.況乎從其令也.若君失衆心.政令不從.亢陽自消.群陰不附.而下畏君之重刑.則陽氣勝.陽氣勝則旱.故曰.厥罰常暘.常暘.則飢貧.飢貧.不足.不足.不敢正言.則先發於歌謠之口也.氣逆則惡言至.蟲蝗生.皆口事也.視者.南方目之象.視曰明.明以知人爲本.於易爲離.離爲火.爲目.夫視不明.微弱不知所信.必長伺黨仇親同類.如此.賢者不進.賢者不進.則不肖者不退.不肖者不退.則犯上者不誅.無罪者橫罰.百職廢壞.庶事滯塞.教政舒緩.故曰.厥罰常燠.燠則冬氣泄.冬氣泄.則不塞.春夏氣錯.疾疫起矣.犯上者不誅.則草犯霜而不死.貪取百姓之財.則蝗螟亦食人之食矣.此皆視之所象也.聽者在耳.耳者.於易坎也.古者聖王有進善之旌.敢諫之鼓.謀於蒭蕘.所以博延而廣聽也.人君不好謀.則下莫敢言.下莫敢言.則上無所聞.上無所聞.則不聽.不聽者.由不謀政事.故曰.不聽.無所聞知庶事.擁屈怨在心口.喜怒不節.故曰急也.夫寒者急物.冬物皆枯急.枯急.故曰厥罰常寒.常寒.則不生百穀.不生百穀.則民貧窮矣.故妖生於耳.以類相動.則有鼓妖.聲音之類.坎爲彘.耳氣傷.有彘禍.水色黑.有黑交.此皆聽也.思者.心爲五事之主.猶土體爲五行主也.於易爲坤.八正之氣.亦起於八風.風者.四時之主.思心得.謂之容.容者.能容畜臣子.故謂之聖也.思心不得.四者皆失.則不能容畜臣子.故曰.思心不容.是謂不聖.過在霿亂失紀.故風者.於易巽也.在三月.四月.純陽.而治於陽.則爲陰.於陰.則爲陽.大臣之象.君既霿亂.則大臣專恣.大臣專恣.而陰氣盛.陰氣盛.則應.故厥罰常風.陰氣多者.陰而不雨.其甚也.常陰.暗者.苞承於心.心氣傷.則爲暗妖.易曰.坤爲牛.坤土也.土氣傷.則牛多死.又曰.土爲內事.內事亂.則有華孽.此皆思之事也.五事所感.其例甚多.略舉如此.
整體意譯
《尚書·洪範》提出的「敬用五事」，是將人的五種行為與五行相配：🌳貌（儀態）配木、⚔️言（言語）配金、🔥視（觀察）配火、🌊聽（傾聽）配水、⛰思（思考）配土。每種行為對應一種品質：貌要恭敬，言要順理，視要明察，聽要聰敏，思要通達。這些品質會引發相應結果：恭敬帶來肅敬，順理帶來治理，明察帶來智慧，聰敏帶來謀略，通達帶來聖明。
五事理論體現了中國古代「天人合一」的整體觀，將個人行為、社會秩序與自然現象聯繫起來，形成了一套完整的因果解釋體系。這種思維方式強調個人責任與宇宙秩序的關聯性，具有深刻的生態智慧和倫理價值。
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現代研究：
當代管理學研究已證實領導者的行為模式（類似「五事」）確實會影響組織氛圍和績效表現，與傳統智慧有諸多契合之處。