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释五行名
夫万物自有体质。圣人象类而制其名。故曰:名以定体。无名乃天地之始,有名则万物之母。以其因功涉用,故立称谓。《礼》云:子生三月,咳而名之。及其未生,本无名字。五行为万物之先,形用资于造化,岂不先立其名,然后明其体用。《春秋元命苞》曰:木者,触也,触地而生。许慎云:木者,冒也,言冒地而出。字从于中下,象其根也。其时春。《礼记》曰:春之为言蠢也,产万物者也。其位在东方。《尸子》云:东者,动也,震气故动。《白虎通》云:火之为言化也,阳气用事,万物变化也。许慎曰:火者,炎上也,其字炎而上,象形者也。其时夏。《尚书大传》云:何以谓之夏?夏,假也。假者方呼万物而养之。《释名》曰:夏假者,宽假万物,使生长也。其位南方。《尚书大传》云:南,任也,物之方任也。《元命苞》云:土之为言吐也,含吐气精,以生于物。许慎云:土者,吐生者也。王肃云:土者,地之别号,以为五行也。许慎云:其字,二以象地之下,与地之中,以一直画,象物初出地也。其时季夏。季,老也,万物于此成就方老,王于四时之季,故曰老也。其位处内。内,通也。《礼斗威仪》云:得皇极之正气,含黄中之德,能苞万物。许慎云:金者,禁也,阴气始起,万物禁止也。土生于金,字从土,左右注,象金在土中之形也。其时秋也。《礼记》云:秋之为言愁也,愁之以时察守义者也。《尸子》云:秋,肃也,万物莫不肃敬恭庄,礼之主也。《说文》曰:天地反物为秋。其位西方。《尚书大传》云:西,鲜也。鲜,讯也,讯者,始入之貌也。《释名》《广雅》《白虎通》皆曰:水,准也,平准万物。《元命苞》曰:水之为言演也,阴化淖濡,流施潜行也。故立字,两人交,一以中出者为水。一者,数之始,两人,譬男女,阴阳交以起一也。水者,五行始焉,元气之湊液也。《管子》云:水者,地之血气筋脉之通流者,故曰水。许慎云:其字象泉并流,中有微阳之气。其时冬。《尸子》云:冬,终也,万物至此终藏也。《礼记》云:冬之为言中也,中者,藏也。其位北方。《尸子》云:北,伏也,万物至冬皆伏,贵贱若一也。五行之时及方位,故分而释之。
论支干名
支干者,因五行而立之。昔轩辕之时,大撓之所制也。蔡邕《月令章句》云:大撓采五行之情,占斗机所建也。始作甲乙以名日,谓之干;作子丑以名月,谓之支。有事于天,则用日;有事于地,则用辰。阴阳之别,故有支干名也。而名有总别:先论总名,次言别号。
总名支干者,干字乃有三种不同:一作“干”,二作“簳”,三作“竿”字。今解“簳”字者,此支簳既相配成用,如树木之有支条茎簳,共为树体,所以云簳。又作“干”者,干济为义,支者,支任为义,以此日辰,任济万事,故云支干。又作“竿”字者,亦是簳义,如物之在竿上,能竖立显然,故亦云竿也。世书从易,故多用干。
次别号者。《诗纬·推度灾》云:甲者,押也。春则开也,冬则阖也。郑玄注《礼记·月令》云:甲者,抽也。乙者,轧也。春时万物皆解,孚甲自抽轧而出也。丙者,柄也,物之生长,各执其柄。郑玄云:丙者,炳也。夏时万物强大,炳然著见也。丁者,亭也。亭,犹止也,物之生长,将应止也。戊者,买也。生长既极,极则应成,买易前体也。己者,纪也。物既始成,有条纪也。郑玄云:戊之言茂也,己之言起也。谓万物皆枝叶茂盛,其含秀者抑屈而起也。庚者,更也。辛者,新也。谓万物成代,改更复新也。郑玄云:谓万物皆肃然改更,秀实新成也。壬者,任也。癸者,揆也。阴任于阳,揆然萌芽于物也。郑玄云:时维闭藏,万物怀任于下,揆然萌芽也。
子者,孳也。阳气既动,万物孳萌。《三礼义宗》云:阳气至,孳养生。丑者,纽也。纽者,系也,续萌而系长也。故曰:孳萌于子,纽芽于丑。《三礼义宗》云:言居终始之际,故以纽结为名。寅者,移也,亦云引也。物芽稍吐,引而申之,移出于地也。《淮南子》云:寅,蠕动生也。《三礼义宗》云:寅者,引也,肆建之义也。卯者,冒也,物生长大,覆冒于地也。《淮南子》云:卯,茂也,茂然也。《三礼义宗》云:卯,茂也。阳气至此,物生滋茂。辰者,震也,震动奋迅,去其故体也。《三礼义宗》云:此月之时,物尽震动而长。巳者,已也,故体洗去,于是已竟也。《三礼义宗》云:巳,起也。物至此时,皆毕尽而起。午者,仵也,亦云萼也。仲夏之月,万物盛大,枝柯萼布于午。《淮南子》云:午者,忤也。《三礼义宗》云:仵,长也,大也。明物皆长大也。未者,昧也。阴气已长,万物稍衰,体薆昧也。故曰:薆昧于未。《淮南子》云:未,味也。《三礼义宗》云:时物向成,皆有气味。申者,伸。伸,犹引也,长也,衰老引长。《淮南子》云:申,呻也。《三礼义宗》云:申者,身也,物皆身体成就也。酉者,老也,亦云熟也。万物老极而成熟也。《淮南子》云:酉,饱也。《三礼义宗》云:酉,犹也。犹,伦之义也。此时物皆缩小而成也。戌者,灭也,杀也。九月杀极,物皆灭也。《三礼义宗》云:此时物衰灭也。亥者,核也,阂也。十月闭藏,万物皆入核阂。《三礼义宗》云:亥,劾也,言阴气劾杀万物也。
《尔雅·岁次》云:大岁在寅,名摄提格。《淮南子》注云:格,起也,万物承阳而起。卯名单阏。单,尽;阏,止也。言阳气推万物而起,阴气尽止也。辰名执徐。执,蛰也;徐,舒也。言伏蛰之物,皆散舒而出也。巳名大荒落。荒,大也,言万物炽盛而大出,落落而布散也。午名敦牂。《淮南子》云:欃枪敦,盛;牂,壮也,言万物盛壮也。未名协洽。《淮南子》云:协,和也;洽,合也。言阴欲化,万物和合也。申名涒滩。《淮南子》云:涒滩,大修也,言万物皆修其精气也。酉名作鄂。《淮南子》云:作鄂,零落也,言万物皆陊落也。戌名掩茂。掩,蔽也;茂,冒也,言万物皆蔽冒也。亥名大渊献。渊,藏;献,迎也。言万物终亥,大小深藏窟伏,以迎阳也。子名困敦。困,混也;敦,沌也,言阳气混沌,万物牙孽也。丑名赤奋若。奋,起也;若,从也,言阳气奋迅万物而起,无不顺其性。赤,阳色也。《春秋纬》云:大阴所在之名,与《淮南子》《尔雅》不同。此并支干别名大意,终从气解,故以具释之。
整體意譯
萬物都有其本質形態,聖人通過觀察物象特徵來為其命名。所以說:命名是為了確定本質。無名是天地混沌的初始狀態,有名則成為認知萬物的基礎。因為事物各有功能用途,所以需要建立稱謂體系。《禮記》記載:嬰兒出生三個月,會笑時便取名。在未出生之前,本來就沒有名字。五行作為萬物生成的根本要素,其形態功用源於自然造化,豈能不先確立名稱,再闡明其體用關係?
🌳 木行釋義
《春秋元命苞》說:木是"觸"的意思,觸及土地而生發。許慎認為:木是"冒"的意思,指突破土地而冒出。字形從中部向下延伸,象徵根系伸展。對應春季🌱。《禮記》稱:春即"蠢",指萬物萌動生長。方位屬東方🌅。《屍子》說:東代表"動",是震卦之氣使然。《白虎通》闡釋:火代表"化",陽氣主導時令,促使萬物蛻變。許慎解:火象徵火焰上升🔥,字形如升騰的火焰。對應夏季☀️。《尚書大傳》稱:夏即"假",意為包容滋養萬物。《釋名》說:夏是寬假,給予萬物生長空間。方位屬南方🔥。
⛰️ 土行釋義
《元命苞》說:土是"吐"的意思,蘊含氣韻精華而生養萬物。許慎解:土能吐生萬物。王肅認為:土是地的別稱,納入五行體系。許慎解析字形:兩橫象徵地表與地中,一豎表示植物破土而出。對應季夏🌾(夏末)。"季"有老意,萬物在此階段成熟衰老,統領四季之末故稱老。方位居中央🔄。《禮斗威儀》說:土得皇極正氣,蘊含黃中德性,能包容萬物。
⚔️ 金行釋義
許慎解:金是"禁"的意思,陰氣初起時萬物收斂禁藏。土生金,字形從土,兩側筆畫像金屬藏於土中。對應秋季🍂。《禮記》說:秋即"愁",以肅殺之性守護道義。《屍子》稱:秋代表"肅",萬物呈現恭敬莊重之態,是禮的體現。《說文》說:天地收斂萬物為秋。方位屬西方🌅。《尚書大傳》說:西即"鮮",指萬物初入收斂狀態的狀態。
💧 水行釋義
《釋名》《廣雅》《白虎通》均稱:水是"準",平準萬物。《元命苞》說:水是"演",陰氣化為潤澤,流動潛行。字形如兩人相交,中間一豎代表水💧。"一"是數之始,"兩人"喻男女,陰陽交合而生一。水為五行之始,是無氣凝聚的液體。《管子》說:水是地的血氣筋脈,流通不息故稱水。許慎解:字形像泉水流淌,內含微陽之氣。對應冬季❄️。《屍子》說:冬即"終",萬物至此終結藏伏。《禮記》稱:冬代表"中",即收藏之意。方位屬北方🌌。《屍子》說:北即"伏",萬物到冬季皆潛伏,不分貴賤。
五行理論本質是古人用符號系統把握世界的嘗試,將複雜自然現象歸納為五種基本相互作用模式。這種系統思維在現代複雜性科學中仍具啟示意義——如何用簡單規則理解複雜系統。
論支干名
整體意譯
干支體系依據五行原理創立。相傳黃帝時期由大撓制定。蔡邕《月令章句》載:大撓採納五行性情,觀察北斗斗柄指向而創設。用甲乙等命名日辰稱為"干",用子丑等命名月辰稱為"支"。祭天用干支,祭地用支辰,因陰陽差異故有干支之分。命名有總論與分述:先總說干支含義,再解釋各別稱號。
📖 干支總義
"干"字有三種寫法:干、簳、竿。"簳"表示枝幹相配成用,如樹木有枝條莖幹共成樹體;"干"取干濟之意,"支"取支任之意,以日辰任濟萬事故稱干支;"竿"如物豎立於竿上,明顯易見。世俗文書從簡,多用"干"字。
🔤 天干別釋
🐭 地支別釋
📅 歲星紀年
《爾雅·歲次》載太歲年名:
《春秋緯》所載與《淮南子》《爾雅》略有不同。以上均為干支別名要義,終歸從氣化角度解釋。
干支系統展現了中國古人"觀象制器"的思維特色——通過觀察自然現象(北斗運行、物候變化)創造符號工具來把握世界。這種"象思維"與西方概念思維形成有趣對比,在複雜系統建模中可能提供新思路。