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释五行名
夫万物自有体质。圣人象类而制其名。故曰：名以定体。无名乃天地之始，有名则万物之母。以其因功涉用，故立称谓。《礼》云：子生三月，咳而名之。及其未生，本无名字。五行为万物之先，形用资于造化，岂不先立其名，然后明其体用。《春秋元命苞》曰：木者，触也，触地而生。许慎云：木者，冒也，言冒地而出。字从于中下，象其根也。其时春。《礼记》曰：春之为言蠢也，产万物者也。其位在东方。《尸子》云：东者，动也，震气故动。《白虎通》云：火之为言化也，阳气用事，万物变化也。许慎曰：火者，炎上也，其字炎而上，象形者也。其时夏。《尚书大传》云：何以谓之夏？夏，假也。假者方呼万物而养之。《释名》曰：夏假者，宽假万物，使生长也。其位南方。《尚书大传》云：南，任也，物之方任也。《元命苞》云：土之为言吐也，含吐气精，以生于物。许慎云：土者，吐生者也。王肃云：土者，地之别号，以为五行也。许慎云：其字，二以象地之下，与地之中，以一直画，象物初出地也。其时季夏。季，老也，万物于此成就方老，王于四时之季，故曰老也。其位处内。内，通也。《礼斗威仪》云：得皇极之正气，含黄中之德，能苞万物。许慎云：金者，禁也，阴气始起，万物禁止也。土生于金，字从土，左右注，象金在土中之形也。其时秋也。《礼记》云：秋之为言愁也，愁之以时察守义者也。《尸子》云：秋，肃也，万物莫不肃敬恭庄，礼之主也。《说文》曰：天地反物为秋。其位西方。《尚书大传》云：西，鲜也。鲜，讯也，讯者，始入之貌也。《释名》《广雅》《白虎通》皆曰：水，准也，平准万物。《元命苞》曰：水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行也。故立字，两人交，一以中出者为水。一者，数之始，两人，譬男女，阴阳交以起一也。水者，五行始焉，元气之湊液也。《管子》云：水者，地之血气筋脉之通流者，故曰水。许慎云：其字象泉并流，中有微阳之气。其时冬。《尸子》云：冬，终也，万物至此终藏也。《礼记》云：冬之为言中也，中者，藏也。其位北方。《尸子》云：北，伏也，万物至冬皆伏，贵贱若一也。五行之时及方位，故分而释之。
论支干名
支干者，因五行而立之。昔轩辕之时，大撓之所制也。蔡邕《月令章句》云：大撓采五行之情，占斗机所建也。始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。有事于天，则用日；有事于地，则用辰。阴阳之别，故有支干名也。而名有总别：先论总名，次言别号。
总名支干者，干字乃有三种不同：一作“干”，二作“簳”，三作“竿”字。今解“簳”字者，此支簳既相配成用，如树木之有支条茎簳，共为树体，所以云簳。又作“干”者，干济为义，支者，支任为义，以此日辰，任济万事，故云支干。又作“竿”字者，亦是簳义，如物之在竿上，能竖立显然，故亦云竿也。世书从易，故多用干。
次别号者。《诗纬·推度灾》云：甲者，押也。春则开也，冬则阖也。郑玄注《礼记·月令》云：甲者，抽也。乙者，轧也。春时万物皆解，孚甲自抽轧而出也。丙者，柄也，物之生长，各执其柄。郑玄云：丙者，炳也。夏时万物强大，炳然著见也。丁者，亭也。亭，犹止也，物之生长，将应止也。戊者，买也。生长既极，极则应成，买易前体也。己者，纪也。物既始成，有条纪也。郑玄云：戊之言茂也，己之言起也。谓万物皆枝叶茂盛，其含秀者抑屈而起也。庚者，更也。辛者，新也。谓万物成代，改更复新也。郑玄云：谓万物皆肃然改更，秀实新成也。壬者，任也。癸者，揆也。阴任于阳，揆然萌芽于物也。郑玄云：时维闭藏，万物怀任于下，揆然萌芽也。
子者，孳也。阳气既动，万物孳萌。《三礼义宗》云：阳气至，孳养生。丑者，纽也。纽者，系也，续萌而系长也。故曰：孳萌于子，纽芽于丑。《三礼义宗》云：言居终始之际，故以纽结为名。寅者，移也，亦云引也。物芽稍吐，引而申之，移出于地也。《淮南子》云：寅，蠕动生也。《三礼义宗》云：寅者，引也，肆建之义也。卯者，冒也，物生长大，覆冒于地也。《淮南子》云：卯，茂也，茂然也。《三礼义宗》云：卯，茂也。阳气至此，物生滋茂。辰者，震也，震动奋迅，去其故体也。《三礼义宗》云：此月之时，物尽震动而长。巳者，已也，故体洗去，于是已竟也。《三礼义宗》云：巳，起也。物至此时，皆毕尽而起。午者，仵也，亦云萼也。仲夏之月，万物盛大，枝柯萼布于午。《淮南子》云：午者，忤也。《三礼义宗》云：仵，长也，大也。明物皆长大也。未者，昧也。阴气已长，万物稍衰，体薆昧也。故曰：薆昧于未。《淮南子》云：未，味也。《三礼义宗》云：时物向成，皆有气味。申者，伸。伸，犹引也，长也，衰老引长。《淮南子》云：申，呻也。《三礼义宗》云：申者，身也，物皆身体成就也。酉者，老也，亦云熟也。万物老极而成熟也。《淮南子》云：酉，饱也。《三礼义宗》云：酉，犹也。犹，伦之义也。此时物皆缩小而成也。戌者，灭也，杀也。九月杀极，物皆灭也。《三礼义宗》云：此时物衰灭也。亥者，核也，阂也。十月闭藏，万物皆入核阂。《三礼义宗》云：亥，劾也，言阴气劾杀万物也。
《尔雅·岁次》云：大岁在寅，名摄提格。《淮南子》注云：格，起也，万物承阳而起。卯名单阏。单，尽；阏，止也。言阳气推万物而起，阴气尽止也。辰名执徐。执，蛰也；徐，舒也。言伏蛰之物，皆散舒而出也。巳名大荒落。荒，大也，言万物炽盛而大出，落落而布散也。午名敦牂。《淮南子》云：欃枪敦，盛；牂，壮也，言万物盛壮也。未名协洽。《淮南子》云：协，和也；洽，合也。言阴欲化，万物和合也。申名涒滩。《淮南子》云：涒滩，大修也，言万物皆修其精气也。酉名作鄂。《淮南子》云：作鄂，零落也，言万物皆陊落也。戌名掩茂。掩，蔽也；茂，冒也，言万物皆蔽冒也。亥名大渊献。渊，藏；献，迎也。言万物终亥，大小深藏窟伏，以迎阳也。子名困敦。困，混也；敦，沌也，言阳气混沌，万物牙孽也。丑名赤奋若。奋，起也；若，从也，言阳气奋迅万物而起，无不顺其性。赤，阳色也。《春秋纬》云：大阴所在之名，与《淮南子》《尔雅》不同。此并支干别名大意，终从气解，故以具释之。
整體意譯
萬物都有其本質形態，聖人通過觀察物象特徵來為其命名。所以說：命名是為了確定本質。無名是天地混沌的初始狀態，有名則成為認知萬物的基礎。因為事物各有功能用途，所以需要建立稱謂體系。《禮記》記載：嬰兒出生三個月，會笑時便取名。在未出生之前，本來就沒有名字。五行作為萬物生成的根本要素，其形態功用源於自然造化，豈能不先確立名稱，再闡明其體用關係？
🌳 木行釋義
《春秋元命苞》說：木是"觸"的意思，觸及土地而生發。許慎認為：木是"冒"的意思，指突破土地而冒出。字形從中部向下延伸，象徵根系伸展。對應春季🌱。《禮記》稱：春即"蠢"，指萬物萌動生長。方位屬東方🌅。《屍子》說：東代表"動"，是震卦之氣使然。《白虎通》闡釋：火代表"化"，陽氣主導時令，促使萬物蛻變。許慎解：火象徵火焰上升🔥，字形如升騰的火焰。對應夏季☀️。《尚書大傳》稱：夏即"假"，意為包容滋養萬物。《釋名》說：夏是寬假，給予萬物生長空間。方位屬南方🔥。
⛰️ 土行釋義
《元命苞》說：土是"吐"的意思，蘊含氣韻精華而生養萬物。許慎解：土能吐生萬物。王肅認為：土是地的別稱，納入五行體系。許慎解析字形：兩橫象徵地表與地中，一豎表示植物破土而出。對應季夏🌾（夏末）。"季"有老意，萬物在此階段成熟衰老，統領四季之末故稱老。方位居中央🔄。《禮斗威儀》說：土得皇極正氣，蘊含黃中德性，能包容萬物。
⚔️ 金行釋義
許慎解：金是"禁"的意思，陰氣初起時萬物收斂禁藏。土生金，字形從土，兩側筆畫像金屬藏於土中。對應秋季🍂。《禮記》說：秋即"愁"，以肅殺之性守護道義。《屍子》稱：秋代表"肅"，萬物呈現恭敬莊重之態，是禮的體現。《說文》說：天地收斂萬物為秋。方位屬西方🌅。《尚書大傳》說：西即"鮮"，指萬物初入收斂狀態的狀態。
💧 水行釋義
《釋名》《廣雅》《白虎通》均稱：水是"準"，平準萬物。《元命苞》說：水是"演"，陰氣化為潤澤，流動潛行。字形如兩人相交，中間一豎代表水💧。"一"是數之始，"兩人"喻男女，陰陽交合而生一。水為五行之始，是無氣凝聚的液體。《管子》說：水是地的血氣筋脈，流通不息故稱水。許慎解：字形像泉水流淌，內含微陽之氣。對應冬季❄️。《屍子》說：冬即"終"，萬物至此終結藏伏。《禮記》稱：冬代表"中"，即收藏之意。方位屬北方🌌。《屍子》說：北即"伏"，萬物到冬季皆潛伏，不分貴賤。
五行理論本質是古人用符號系統把握世界的嘗試，將複雜自然現象歸納為五種基本相互作用模式。這種系統思維在現代複雜性科學中仍具啟示意義——如何用簡單規則理解複雜系統。
論支干名
整體意譯
干支體系依據五行原理創立。相傳黃帝時期由大撓制定。蔡邕《月令章句》載：大撓採納五行性情，觀察北斗斗柄指向而創設。用甲乙等命名日辰稱為"干"，用子丑等命名月辰稱為"支"。祭天用干支，祭地用支辰，因陰陽差異故有干支之分。命名有總論與分述：先總說干支含義，再解釋各別稱號。
📖 干支總義
"干"字有三種寫法：干、簳、竿。"簳"表示枝幹相配成用，如樹木有枝條莖幹共成樹體；"干"取干濟之意，"支"取支任之意，以日辰任濟萬事故稱干支；"竿"如物豎立於竿上，明顯易見。世俗文書從簡，多用"干"字。
🔤 天干別釋
🐭 地支別釋
📅 歲星紀年
《爾雅·歲次》載太歲年名：
《春秋緯》所載與《淮南子》《爾雅》略有不同。以上均為干支別名要義，終歸從氣化角度解釋。
干支系統展現了中國古人"觀象制器"的思維特色——通過觀察自然現象（北斗運行、物候變化）創造符號工具來把握世界。這種"象思維"與西方概念思維形成有趣對比，在複雜系統建模中可能提供新思路。