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第 34 / 39 章
五行大义
整體意譯
自三皇五帝🌄以來，官職制度並無固定範式，多依據祥瑞徵兆或自然現象（如鳥、龍、雲、火等）命名，體現古人仰觀天文、俯察地理的智慧。雖時代變遷，但五行原理貫穿始終。至顓頊時，始以人事定官制：南正「重」掌天事通神，北正「黎」管地事治民，實現神民分治。高辛氏（帝嚳）正式以五行立官：木正勾芒、火正祝融、金正蓐收、水正玄冥、土正后土，分掌五方職能。少皓氏四子（重、該、修、熙）與顓頊之子黎、共工之子勾龍，分別成為木、金、水、火、土五神，生前為公卿，死後為貴神，合稱「五祀」，配屬五行。
《周書》載武王建洛邑時，四海之神要求周王知其名號，否則降災。太公以五行神名應對：祝融（南海🔥）、勾芒（東海🌱）、玄冥（北海🌊）、蓐收（西海⚔️）。《禮記·月令》明確五神配四時：春勾芒、夏祝融、秋蓐收、冬玄冥，中央后土，形成五方五行體系。黃帝設三公（風後、天老、五聖）象三台星，立左右二監，亦合五行之理。堯分命羲和四子掌四時，稱「四岳」。太公釋四輔官：前疑（太師🌞主夏）、後承（太史❄️主冬）、左輔（太傅🌱主春）、右弼（太保🍂主秋），各司諫爭之職，保障王政均衡。
官制數理依天地陰陽：三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，三三相參，合百二十之數。伊尹答商湯：三公通天地、九卿熟地理、大夫通人事、元士守正義，形成「道德仁義」治國框架。官制象天：三公如五岳⛰️，九卿如河海🌊，大夫如山陵，元士如谷阜；星官中三能為三公，北斗為九卿，攝提等星為大夫，郎位等星為元士，下應十二月🌙，體現「五精流氣以立官延」。
《周官》六職：天官冢宰（會計📊）、地官司徒（土地🌾）、春官宗伯（禮樂🎵）、夏官司馬（兵戎⚔️）、秋官司寇（刑罰⚖️）、冬官司空（造作🛠️），孔子稱其各成道、德、仁、聖、禮、義。官失其職則生亂：冢宰亂則國紀崩，司徒失則民生危，宗伯乖則人情不和，司馬偏則兵事不平，司寇邪則刑罰不義，司空怠則財用貧乏，故需依四時考績修正。
《淮南子》《春秋繁露》另釋五行配官：木司農🌱、火司馬🔥、土司空⛰️、金司徒⚔️、水司寇🌊，雖名異而理同。禹治水任司空、伯夷掌禮、契敷教化、咎繇明刑，皆合五行職分。官數起於三（陽數之始），極於八十一（九之極數），尊官取初數，卑官取末數，天子為「元首」獨一無比。三代官階止於九命，以三為度，合陽數之正。
干支為官法（《洪範五行傳》）：
翼奉以五臟配六府：
古代官制並非隨意設置，而是基於五行宇宙觀🌌，將自然法則（天地、四時、五行）與社會治理（官職、職能、考核）精密耦合，形成「天人相應」的體系。官職分配體現五行特性（如木主生發、金主肅殺），職責失衡則引發自然或社會災異，強調「任得其人則國昌，非其人則邦危」。
官制背後是古人對宇宙秩序（天道）與社會秩序（人道）統一性的追求🌐。將星象、干支、五臟等多元系統納入官制，反映「萬物互聯」的整體觀，而非機械分工。這種「官象天地」的思想，既有神秘色彩，也蘊含生態智慧：人類組織應是自然秩序的延伸，而非對抗。