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新传一掌金
夫 一 掌金诀，古之作者，不肯详细教人。今予以八八 六十四卦撰成，仍以音韵相押，俾学者读之易记，而无疑 难之咎。假如甲子，则以乾字代之。乙丑，则以娠字代之。 每年带韵共十六字，发为三句。有闰之年，则多二字。初 旬立春，则用初字首数。头年立春，则用念数十数。若在 正月初十之后，则用外字首数。闰月加一 闰字，方放日子， 其理甚明，就将嘉靖四十三年甲子为例。首用 一 乾字，以 准甲子年。正月初 一 是乙亥，则用 一 济字。十四日立春， 则用外四。辰时则明纪辰字。二月初 一 日是甲辰，则用-- 鼎字。闰二月，则先用闻字。初 一 是甲戌，则用 … 屯字。
三月初是癸卯，则和 一旅字。四月初 一 是壬申，则用 一坎字。五月初 一 是壬寅，则用 一 离字。六刀初 - 是辛未，则 用 一有字。七月初 一 是辛丑，则用 一蛊字。八月初 一 是庚 午，则用 一 晋字。九日初 一 是庚子，则用嗑字。十月初 一 是庚午，则用 一 晋字。十 一 月初是庚子，则用 一 嗑字。 十二月初 一 是己巳，则用 一 剥字。总而言之，乾济外四辰鼎闰，屯旅坎离有，蛊晋嗑晋嗑剥久。余皆仿此。
唐虞之际，正当已会之终。夏禹八年甲子为年会之 初运，夏商周秦三汉两晋南北朝隋唐五代宋元到明朝定 鼎，洪武十七年甲子，为午会第十运，至正统九年甲子 为午会十运第二世，至弘治十七年甲子为年会十运第四 世，至嘉靖四十三年甲子为午会十运第六世，以后可递 而推之。呼天地尚有气运，如此何况人命乎。
一掌金訣是古代作者不願詳細傳授的秘法。如今我用八八六十四卦（64種卦象）重新編撰，並通過音韻押韻的方式，讓學習者易於記憶，避免因複雜難懂而放棄。例如，甲子年用「乾」字代表，乙丑年用「姤」字代表。每年用16個字（對應干支），分成三句詩句。遇到閏年，則增加兩個字。如果立春在月初，用「初」字開頭；如果立春在頭年，用「念」字開頭；如果立春在正月初十之後，用「外」字開頭。閏月時添加「閏」字，再結合具體日子，邏輯清晰。以明朝嘉靖四十三年（甲子年）為例：開頭用「乾」字代表甲子年；正月初一是乙亥日，用「濟」字代表；十四日立春，用「外四」表示；辰時立春，則明確標註「辰」字。二月初一是甲辰日，用「鼎」字；閏二月先加「閏」字，初一是甲戌日，用「屯」字。三月初一是癸卯日，用「旅」字；四月初一是壬申日，用「坎」字；五月初一是壬寅日，用「離」字；六月初一是辛未日，用「有」字；七月初一是辛丑日，用「蠱」字；八月初一是庚午日，用「晉」字；九月初一是庚子日，用「嗑」字；十月初一是庚午日，用「晉」字；十一月初一是庚子日，用「嗑」字；十二月初一是己巳日，用「剝」字。總括起來，詩句為：「乾濟外四辰鼎閏，屯旅坎離有，蠱晉嗑晉嗑剝久。」其他年份可依此類推。
從唐堯虞舜時代起，正值「巳會」的結束。夏禹八年甲子年是「年會」的初運，歷經夏、商、周、秦、三國、漢、兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元，到明朝建立，洪武十七年甲子年是「午會」第十運；至正統九年甲子年是午會十運第二世；至弘治十七年甲子年是午會十運第四世；至嘉靖四十三年甲子年是午會十運第六世，之後可依次推算。天地尚且受氣運影響，更何況人的命運呢？🌌
一掌金訣的核心是將複雜的干支曆法通過易經六十四卦進行編碼簡化，利用音韻押韻增強記憶，體現了古代易學「以簡馭繁」的智慧。這種方法融合了時間計算、卦象象徵和文學技巧，旨在讓學習者快速掌握曆法變化，並隱含「氣運」哲學——天地和人的命運都受周期性規律影響。
在現代語境下，一掌金訣類似於一種「記憶編碼系統」或「速記法」，就像現代人用縮寫、口訣或數字代碼來簡化複雜信息（如電話號碼記憶技巧或編程中的變量命名）。例如，用「乾」代表甲子，相當於給干支分配了易記的符號（類似emoji表情🌊代表水、🔥代表火）。曆法計算部分可類比為現代日曆App中的閏年調整和事件提醒功能，但古代更依賴人工記憶和卦象聯想。氣運概念則暗示了「環境周期對個人決策的影響」，類似於現代管理學中的趨勢分析或風險評估。
一掌金訣背後是東方哲學「天人合一」的觀念：天地氣運（自然周期）與人類命運相互關聯。這鼓勵人們以宏觀視角看待生活，認識到個人努力與環境趨勢的結合才是成功關鍵。在現代，這可以解讀為「系統思維」——我們不是孤立存在，而是受更大系統（如社會、自然）影響，因此決策時應考慮整體 context，而非僅關注短期細節。這也提醒我們，傳統文化中的「命運」並非迷信，而是對不確定性的理性應對方式。