전체 153장 중 88장
星平会海
전체 의역 육친론은 주로 사주 명리에서 친족 관계의 대응 법칙을 설명한다. 편인은 서모와 조부를 나타내고, 편재는 아버지(또한 어머니의 부군성)와 첩을 나타내며, 정재는 정실 부인을 나타낸다. 비견은 형제자매를 나타낸다. 칠살은 아들을 상징하고, 정관은 딸을 상징하며, 식신은 손자를, 상관은 손녀와 조모를 나타낸다. 여성 명반의 육친 취용은 남성과 다르다: 정관은 남편이고, 칠살은 편부(정실이 아닌 남자)이다. 식신은 아들이고, 상관은 딸이다. 경전 이론은 지적하기를: 남성은 일간을 극하는 자식을 자손으로 보고, 여성은 일간이 생하는 자식을 자녀로 본다. 시주는 자녀와 노비를 나타내고, 연주는 조상을 나타내며, 월주는 부모, 백숙부 형제와 문호(가문)를 나타내고, 일주는 처첩과 자신을 나타낸다.
육친이 극을 받는 상황은 다음과 같다: 인수가 재를 보면, 어머니와 조모를 극한다. 비겁이나 양인을 보면, 처첩과 아버지를 극한다. 관살이 과다하면 형제가 존재하기 어렵다. 상관 식신이 과다하면 자녀가 어렵다. 효인은 손자를 상하고 조모를 극한다. 십신이 합을 이루는 것도 친족이 바르지 않음을 암시할 수 있다: 정인이 합을 이루면 어머니가 바르지 않고, 재가 합을 이루면 아내가 바르지 않으며, 관이 합을 이루면 딸이 바르지 않고, 편재가 합을 이루면 첩이 바르지 않으며, 비견이 합을 이루면 자매가 바르지 않고, 상관이 합을 이루면 조모가 바르지 않으며, 식신이 합을 이루면 손녀가 바르지 않다.
예를 들어 설명한다: 갑 일주는 계수를 어머니로 보고, 무토 또는 진술토를 아버지 및 첩으로 본다. 만약 기축미토를 보면 무토와 다투어 계수를 상하게 하여 명백히 어머니를 극한다. 갑인목을 보면 아버지와 첩을 극한다. 경신금을 보면 형과 누나를 극한다. 을묘목을 보면 남동생과 여동생을 극한다. 병사오화를 보면 자녀를 극한다. 다른 일주도 이와 같이 유추할 수 있다. 세운에 특정 글자가 나타나면 해당 친족을 극하니, 충극, 쇠왕, 향배를 결합하여 분석해야 한다 — 장래자는 나아가고, 공을 이룬자는 물러난다. 만약 고신과 과숙을 대거나 순중 공망을 대하면, 금화수 공망은 반길하지만, 목 공망은 썩고, 토 공망은 무너져 흉조임이 의심없다. 본생년부터 추산하여 극해가 명백하다.
갑이 을을 보는 것을 분록이라 하고, 갑이 갑을 보는 것을 비견이라 하며, 이상은 대부분 남명의 형극을 가리킨다. 일인격을 대하는 자는 신왕하여 제어가 없으면 부모를 극하고 처를 형벌한다. 월령 인수격을 대하는 자는 사주에 재가 많으면 어머니를 극하고, 인수가 많으면 아버지를 극하며, 대운에서 재를 만나도 마찬가지이다.
시가로 요약한다:
구체적 분석: 갑 일주는 무를 아버지로, 계를 어머니로 보니, 무는 계의 남편이다. 갑은 무를 편재로 보니, 재가 왕하면 아버지가 흥하고 재가 쇠하면 아버지가 패한다. 만약 갑인이나 목국 전부를 보면 반드시 아버지를 극하거나, 질병이나 불구, 상처나 불화를 초래한다. 만약 구원의 별이 있으면 해를 줄일 수 있다. 갑이 왕하고 무가 쇠하면 주로 질병이 있다. 무가 생왕 귀인 덕지에 임하면 길하고, 정화의 생조를 얻으면 더욱 아버지의 복을 더한다. 명리의 영고는 아버지의 흥쇠를 살펴야 하니, 나머지는 유추한다.
부모 논함: 관살혼잡, 인수피상, 재다신약은 모두 형극을 주관한다. 시가:
형제 논함: 갑이 을을 동생으로 보고, 경신을 만나면 극한다. 병이 정을 동생으로 보고, 임계를 만나면 극한다. 나머지는 이를 모방한다. 시가:
자매 논함: 갑이 을을 여동생으로 보고, 을이 갑을 누나로 보며, 경신을 만나면 극한다. 나머지는 이를 모방한다.
부부 논함: 여성은 관성을 남편으로 보니, 상관 칠살을 만나면 흉형을 주관한다. 관살혼잡하면 반드시 천하다. 남성은 재를 아내로 보니, 편재를 첩으로 본다. 양인 비겁이 중하게 만나면 반드시 극한다. 일시 록마가 상생하면 아내가 길하다. 시가:
예를 들어: 갑이 기토를 정재로 보지만, 을목국이 아내를 상하게 하여 인으로 아내를 극한다. 갑과 기가 합을 이루면 더욱 아내가 바르지 않음을 주관한다.
자식 논함: 갑이 경을 아들로 보고, 신을 딸로 보며, 병정을 만나면 극한다. 나머지는 이를 모방한다. 시가:
형극가 논함:
극처가 논함:
극자가 논함:
또한 시가:
또한 시가:
예를 들어: 갑에서 경까지 일곱 번째가 칠살로 자식을 보니, 관록이 득지하여 부조 길요가 많으면, 자식이 충효하고 현명하다. 휴수 사절 흉하고 공허하면, 자식이 빈천하고 질병이 있다. 중화가 필요하며, 지나치면 아들이 많지 않고 남편을 극하며 흉하고 완고하며, 미치지 못하면 딸을 적게 낳는다. 또 말하기를: 사주에 일살이 있으면 일자가 있고, 살이 없으면 자식이 없다. 신살 양정에 두 살이 왕하면, 자식이 많다고 단정한다. 일주가 생하는 날, 예를 들어 갑자일이면, 연월일시를 취하여 재관인을 논한다.
육친론은 음양오행과 십신 체계에 기반하여, 사주의 간지와 친족 관계를 대응시키고, 오행 생극과 십신 상호 작용을 통해 가족 구성원의 길흉형극을 추론한다. 이는 "중화"의 도를 강조한다 — 오행이 균형을 이루면 친목하고, 편고하면 형상을 입으며, 이는 고대 가족 윤리와 자연 철학의 융합을 반영한다.
현대 사회에서 가족 구조는 전통적인 종족제에서 핵가족으로 전환되었지만, 육친론의 핵심 — 대인 관계 상호 작용 — 은 여전히 참고 가치가 있다. 예를 들어:
육친론은 천인합일 사상에 깊이 뿌리내려, 가족 윤리를 우주화한다: 친족 관계는 오행 생극을 비추어, 조화와 갈등의 자연 법칙을 구현한다. 이는 다음을 암시한다:
