전체 153장 중 108장
星平会海
오행 원리 소식부
고대 성현의 지혜를 추적하고, 전인의 경험을 참고한다. 생사를 논함은 완전히 귀곡자의 이론에 근거하며, 소식 변화를 추론함은 서공(서자평)의 학설에서 비롯된다. 양이 생하면 음은 죽고, 양이 죽으면 음이 생하며, 순환과 역순으로 변화가 이로부터 나타난다.🌱 양목은 해월에 생하고 축월에 죽으며(소는 축을 가리킴), 존망을 쉽게 볼 수 있다. 음목은 오월을 넘어 해월을 만나면 흉길을 알 수 있다. 간(인)은 병화를 생하나 유(닭)를 만나면 죽고, 태(유)는 정화를 생하나 인(호랑이)을 만나면 상한다. 무토는 인에 감추어져 있고 서방(유)에서 사라지며, 기토는 유에 생하나 간(인) 중에서 망한다. 경금은 사(뱀)를 만나면 높이 솟아오르나, 운이 자(쥐)를 보면 또한 감당하기 어렵다. 신금은 자월에 생사가 손(사) 땅에서 이루어지며, 임수는 신월에 생하나 진(묘) 방에 감춰진다. 계수는 자월에 생하나 의록이 풍족하고, 운행이 신(원숭이) 땅에 이르러 재앙을 본다. 십간의 생사를 같은 이치로 판단하며, 조화는 이치에 따라 추상해야 한다.
이 편 명리는 가장 정묘하다.
또한, 권(관) 인(양인)이 쌍으로 드러나고 균형을 이루면 후왕의 지위에 이른다. 중도에 재앙과 위험이 있을 수 있으나, 운이 관을 부양하고 왕성하게 하면 해결된다. 평생 부귀함은 신과 살이 양쪽 모두 균형을 이루어야 한다. 대귀한 사람은 재물을 쓰고 관을 쓰지 않는다. 권력을 잡은 사람은 재물을 쓰고 인수를 쓰지 않는다. 인수는 살에 의존하여 생하고, 관은 재물로 인해 왕성해진다. 식신이 앞에 있고 칠살이 뒤에 있으면 공명을 양쪽 모두 얻는다. 유가 묘를 깨뜨리고, 묘가 오를 깨뜨리면 재물과 명예를 아름답게 갖춘다. 오행이 귀로에 돌아가므로 복을 누리고, 팔자가 균형을 이루므로 수명이 길다. 휴화(약한 불)는 토(농사)에 빛이 없고, 음목은 화(병정)에 기운이 끊어진다. 화가 허하면 불꽃이 있고, 금이 실하면 소리가 없다. 수가 넘치고 목이 뜨는 것은 살아있는 나무요, 토가 두껍고 금이 묻힌 것은 양금이다. 수가 성하면 위태롭고, 화가 밝으면 꺼진다. 양금이 연단을 너무 지나치게 얻으면 변격하여 분주히 돌아다니고, 음목이 귀원하여 영을 얻으면 끝내 신약이 된다. 토가 무거워 불을 덮어 빛이 없으나, 목을 만나면 도리어 유용해진다. 수가 성하여 나무를 떠다니게 하면 안정이 없으나, 토운을 행하면 비로소 영화로워진다.
식이 먼저 살이 뒤에 있어 제어를 얻으므로 귀명이다. 수가 성하면 위태로운 것은 천리 물극즉반과 유사하다.
오행은 너무 심하지 않아야 하며, 팔자는 중화를 얻어야 한다. 토가 물의 흐름을 막으면 복과 수명을 모두 얻고, 토가 허하고 목이 성하면 반드시 상해와 불구가 된다. 운이 원진을 만나면 비록 요절할 것이다. 목이 성하면 인의가 많고, 토가 얇으면 신의가 적다. 수가 왕성하여 귀원에 돌아가면 지혜가 있어야 하며, 금이 견고하면 의리를 주장하나 능히 할 수 있다. 금수는 총명하나 색을 좋아하고, 수토가 혼잡하면 반드시 어리석음이 많다. 장수는 중화에서 얻고, 요절은 편고에서 잃는다. 진술이 제어하고 함께 충하면 반드시 형벌과 유배를 범한다. 자묘가 서로 형벌하면 문호에 예의와 덕이 전혀 없다. 인수를 버리고 재물에 나아가면 편정을 밝히고, 재물을 버리고 살에 나아가면 강유를 논한다. 상관이 재물이 없어 의지할 데가 없으면 비록 교묘하나 반드시 가난하다. 식신이 살을 제어하나 효를 만나면 가난하지 않으면 요절한다. 남자가 양인이 많으면 반드시 중혼하고, 여자가 상관을 범하면 다시 시집가야 한다. 가난하고 패망하는 자는 모두 왕성한 곳에서 상처를 입었기 때문이다. 고독과 과부가 되는 자는 오직 재신이 겁탈당했기 때문이다. 살을 버리고 관을 남겨야 복을 논하고, 관을 버리고 살을 남기면 위엄과 권세가 있다.
오행은 중화를 취하여 귀하게 여긴다. 상관의 격에 재물이 있는 자는 귀하지 않으면 반드시 부유하고, 재물이 없는 자는 마음이 교묘하나 명이 가난하다.
상관을 만나 도리어 부성을 얻는 것은 재명에 기운이 있기 때문이다. 효신을 만나 자식을 잃으면 반드시 복이 얇아 후사가 없기 때문이다. 삼술이 진을 충하면 화가 얕지 않고, 두 천간이 섞이지 않으면 이익과 명예가 함께 한다. 병자와 신묘가 서로 만나면 방탕하고 방랑한다(주색이 지나침). 자오묘유가 모두 갖추어지면 주색에 혼미하다. 천간에 살이 드러나고 제어가 없으면 천하고, 지지에 재물이 잠복하고 암암리에 생하면 기이하다. 재물로 인해 부유해지니, 양인과 세운이 함께 임한다. 식신을 탐하여 고집스럽고 의심이 많으니, 명이 효신을 만나 병이 있기 때문이다. 계자를 양자로 삼고, 의녀를 아내로 삼는다. 일시에 묘유가 서로 만나면 태어날 때 반드시 이주한다. 평생 신을 공경하고 믿으니, 조화가 인해 술해를 만났기 때문이다. 음이 음을 극하고, 양이 양을 극하면 재신이 유용하다. 관이 많으면 관이 없고, 태왕성하면 위태롭게 기울어진다. 살이 많으면 살이 없고, 도리어 해롭지 않다. 재물이 많으면 재물이 없고, 운이 화살을 만나 재앙이 된다.
자오묘유가 모두 갖추어진 자는 반드시 격에 들어가야 귀하고, 격이 없으면 대부분 빈천함을 주관한다. 재신이 많은 자는 대부분 노복의 무리이다.
국에 들어가나 원을 잃으면 평생 만나지 못하고, 사주가 귀원하여 영을 얻으면 어려서부터 영화롭다. 목이 무리를 만나면 영귀하고 높이 승진한다. 명이 효신을 쓰면 부유한 집안에서 경영한다. 재관이 모두 패망하면 죽고, 식신이 효를 만나면 망한다. 용이 해묘에 감추어져 있으면 상업에 이익이 실과 비단에 있다(무역으로 이익을 얻음). 정사 고란은 합작하여 총명한 시녀이다(재녀의 상). 일간이 나체 목욕을 범하면 탁하고 난잡한 창기이다(품행이 단정하지 않음). 일록이 시에 거하고 재물을 보면 청고하고 부귀하다. 귀로에 재물이 있어 복을 얻고, 재물이 없이 귀로에 돌아가면 반드시 가난해야 한다. 재물과 인수가 혼잡하면 끝내 곤궁을 지키고, 편정이 탁하고 난잡하면 반드시 상해와 불구에 이른다.
태세는 전투를 만남을 꺼리고, 양인은 충형을 좋아하지 않는다. 계가 무에 합하나 소장에 정이 없다. 인의가 없는 경우가 많으니, 경이 병의 소란을 만났기 때문이다. 어찌 네 번 정관을 만나도 녹봉이 없겠는가? 칠살을 만났기 때문에 명성이 있다. 따르지 않고 화하지 않으면 관직의 길에 머무는 사람이요, 따르고 화함을 얻으면 현달하고 공명하는 선비이다. 화하여 록왕이 되면 살고, 화하여 록절이 되면 죽는다. 승도의 수장에 처하니 살을 쓰나 도리어 가볍고, 태헌의 직책을 받으니 편관이 지를 얻는다. 생지에서 서로 만나면 장년에 녹을 얻지 못하고, 시가 패절에 돌아가면 노년에 수명이 끝이 없다. 정이 묘목을 만나 기토 효식의 사람을 만나고, 해는 신장이니 유금 술을 즐기는 손님을 만난다. 재물이 왕지에서 만나면 사람의 복이 많고, 관이 장생에서 만나면 명이 반드시 영화롭다. 정이 유금에 생하니 병신이 이를 만나 후사가 끊어진다. 재물이 살지에 임하니 아버지가 죽어도 집에 돌아가지 않는다. 팔전 일지 동류이니, 살년 살운에 재앙이 많다. 이 편을 숙독하면 귀천에 차이가 없음을 연구한다.
대체로 태세 양인은 모두 합을 좋아하고 충격을 꺼린다.🤝
오행 생극부
위대하도 천간 지지여, 만물의 시작이니 천지에 근본하고, 만상의 종주이다. 음양 변화의 기틀이 있고, 시후의 얕고 깊은 작용이 있으므로 금목수화토는 정형이 없고, 생극제화의 이치를 취하여 다함이 없다.🌍
가령 죽은 나무(뿌리 없는 나무)는 오직 살아있는 물(흐르는 물)에 오래 젖는 것이 편의롭다. 비유하면 완고한 금(아직 연단되지 않은 금)은 가장 붉은 화로에서 단련되기를 좋아한다.🔥 태양화는 임목을 원수로 꺼리고(불은 나무가 많으면 도리어 극하는 것을 두려워함), 동량재는 도끼날을 벗으로 구한다(나무는 금으로 다듬어야 함). 불이 물에 막혀 금을 녹일 수 없고, 금이 물에 가라앉아 어찌 나무를 극할 수 있겠는가. 살아있는 나무는 뿌리를 묻는 쇠(금극목)를 꺼리고, 죽은 금은 꼭대기를 덮는 진흙(토매금)을 싫어한다. 갑을이 한 덩어리가 되고자 하면(목왕), 반드시 관통하고 타격하는 공력(금으로 다듬어야 함)을 더해야 한다. 임계가 오호에 도달할 수 있음은(수왕), 함께 흐르는 성질이 있기 때문이다. 저목(열등한 나무)은 날카로운 도끼를 금하지 못하고, 진주(귀중한 금)는 가장 밝은 화로를 두려워한다. 약류(유약한 나무) 교송(강한 나무), 시에 쇠왕을 나누고; 촌금 척철, 기운에 강유를 쓴다. 농두의 위(토가 두꺼움), 목이 적으면 소통시키기 어렵고; 화로 안의 불, 젖은 진흙은 도리어 가린다. 비로가 썩은 나무를 어찌 자양분으로 기르겠으며, 담장 위에는 진귀한 금이 나지 않는다. 검극이 성공하여 불 고장을 만나면 도리어 해롭고(금이 불을 만나 녹음), 성벽을 쌓아 이루니(토왕) 목지에 이르러 상처를 근심한다(목극토). 계병이 서로 만나면 맑지도 않고 흐리지도 않은 상이다(수화가 서로 싸움); 을정이 겨울에 나면 추위도 따뜻함도 아닌 하늘이다. 극도의 날카로움과 물을 품은 금(금수 상생), 가장 무딘 고향을 떠난 쇠(금에 뿌리 없음). 갑을이 강한 금을 만나면 혼이 서태(금극목)로 돌아가고; 경신이 왕성한 불을 만나면 기운이 남리(화극금)로 흩어진다. 토가 조하고 화가 뜨거우면 금이 의지할 바가 없고; 목이 뜨고 수가 넘치면 불이 생할 수 없다. 구하에 금을 녹이니(여름 불극금), 어찌 견고하고 강한 나무를 제어하겠는가; 삼동에 젖은 흙(겨울 흙이 차갑), 넘치는 파도를 막기 어렵다. 가벼운 먼지 한 줌의 흙, 끝내 살아있는 나무의 기초가 아니요; 폐철이 금을 녹이니 이미 흐르는 물을 자양분으로 삼는 물이다. 목이 성하면 능히 금으로 하여금 스스로 이지러지게 하고, 토가 허하면 도리어 목의 기만을 당한다. 불에 나무가 없으면 끝내 그 빛을 마치고, 나무에 불이 없으면 그 질이 흐려진다. 을목이 가을에 나니 썩은 것을 끌고 마른 것을 부수기 쉽다(가을 금극목); 경금이 겨울에 죽으니 모래에 가라앉고 바다에 떨어지기 어찌 어렵겠는가(겨울 물이 금을 설함). 서리가 내린 풀, 어찌 금을 만나 쓰겠는가(금극 약목); 땅에서 나온 금, 나무를 이기지 못한다(금이 약하여 극하지 못함). 불이 불꽃이 되기 전에 먼저 연기가 나고, 물이 이미 지나갔으나 아직도 젖어 있다.
대체로 수한은 흐르지 않고, 목한은 발하지 않고, 토한은 생하지 않고, 화한은 맹렬하지 않고, 금한은 녹지 않으니, 모두 천지의 정기가 아니다. 그러나 만물이 처음 태어나 이루어지지 않았고, 이루어진 지 오래면 멸한다. 그 초범입성의 기틀, 탈사회생의 묘함은 형상이 없이 이루어지고, 형체가 없이 화한다. 굳게 쓰는 것보다 굳게 근본을 삼는 것이 좋고, 꽃이 번성한 것보다 뿌리가 깊은 것이 좋다. 또한 북금(차가운 금)이 물을 그리워하여 형체를 가라앉히고, 남목(따뜻한 나무)이 재가 되어 날아 몸체를 벗는다. 동수는 왕목이 근원에 들러붙고, 서토는 실금이나 허기이다. 화가 토로 인해 흐려지니 모두 지나치고, 오행은 중화를 귀하게 여긴다. 이치로써 구하면 삼가 함부로 말하지 말고, 찬 못을 모두 퍼내야 바닥을 볼 수 있다(탐구하여 끝까지).
수목이 휴수에 처하면 완고하고 둔하며, 금화가 왕상에 처하면 동량재목이다. 화가 약하여 금을 녹일 수 없고, 금이 가라앉아 나무를 극할 수 없으며, 살아있는 나무(양목)는 금을 꺼리고, 왕성한 죽은 금은 토에 묻힌다. 썩은 나무는 휴수에 처하고 진주(금을 비유하여 귀함), 약류(임오 계미 수목), 교송(경인 신묘 목). 불이 나무를 핵으로 하여 빛을 내고, 나무는 불에 의지하여 밝게 통하니, 중화의 기운을 얻지 못함을 말한다. 명은 원진이 생한 것이요, 용은 월령의 용신이다.⚖️
