전체 153장 중 109장
星平会海
기(氣)가 분화된 뒤, 천지가 열렸다🌌. 천·지·인 삼재가 확립된 후, 음양이 세워졌다🌗. 이에 오행(🔥화, 🌊수, 🌳목, ⛰토, ⚔️금)의 조화가 움직이기 시작했고, 사시(四時)의 기후도 따라 변천했다🌦️. 낙수(洛水)에 신귀(神龜)가 나타나고, 황하(黃河)에서 용마(龍馬)가 태어나며, 팔괘(八卦)가 태역(太易)의 상수(象數)를 드러내고, 구주(九疇)가 홍범(洪範)의 장(章)을 밝혔다📜. 따라서 성인(聖人)은 천문(天文)을 우러러 보고, 지리(地理)를 굽어 살펴, 만물의 정황에 비유하고, 신명(神明)의 뜻에 통달했다. 그들은 사시의 기후를 분별하고 음률(音律)로써 규범을 삼았으며, 오행의 조화를 취하여 점술(占術)로 예측했다🔮. 그런 후, 천간(天干)으로 하늘을 대표해 땅과 짝을 이루게 하고, 지지(地支)로 땅을 대표해 아래와 연결하게 했다. 땅은 고요함을 주체로 삼아 만물을 실어 나르고, 하늘은 움직임을 주체로 삼아 회전 운행한다🔄. 아래는 오행의 풍경에 응하고, 위는 오위(五位)의 경전(經纏, 우주 궤적)에 응한다. 일월(日月)은 비록 밝으나 미세한 곳까지 비추지 못하고, 귀신(鬼神)은 비록 오묘하나 유현(幽玄)한 일을 살피지 못한다. 그러나 천하의 번잡한 일을 이루고, 인사의 끊임없는 질서를 다스릴 수 있다📅.
그러므로 화(化)하되 화하지 않는 까닭이 있고, 취(聚)하되 취하지 않는 뜻이 있으며, 합(合)하되 합하지 않는 유형이 있고, 수(秀)하되 수하지 않는 체성(體性)이 있다. 취하되 취하지 않는 것은 재물을 손실하고, 화하되 화하지 않는 것은 귀기(貴氣)를 손상하며, 합하되 합하지 않는 것은 삼주(三主, 년·월·일주)가 반드시 배역(背逆)하고, 수하되 수하지 않는 것은 일생이 어찌 순조로우랴? 반대로, 화하지 않으면서 화하는 공고함도 있고, 취하지 않으면서 취하는 예증도 있으며, 수하지 않는 작용도 있고, 합하지 않으면서 합하는 일도 있다. 취하지 않으면서 취하는 것은 최종적으로 부유해지고, 화하지 않으면서 화하는 것은 필히 권귀(權貴)가 되며, 합하지 않으면서 합하는 것은 반드시 관직을 세울 수 있고, 수하지 않으면서 수하는 것은 녹위(祿位)를 누려야 한다🍀.
사시가 이미 왕성한지 아직 왕성하지 않은지를 판단해야 하며, 오행에 기(氣)가 있는지 없는지를 살펴야 한다——은현(隱顯)·휴수(休囚)·진퇴(進退)·비태(否泰)·형통(亨通)·둔건(屯蹇)·박잡(駁雜)·순수(純粹)가 있어, 사물에 따라 변화하고, 유(類)로 인해 유를 구한다. 오사(五事, 오행 관련 사무)에 이르러서는 모두 스스로 왕성함이 마땅하며, 한 물건도 편파적으로 손상되어서는 안 된다. 수(水)가 화(火)를 이기지 못하면 분망(奔波)하여 유락(流落)하고, 화(火)가 금(金)을 이기지 못하면 곤란하고 황혹(惶惑)해진다. 수(秀)는 있으나 관(官)이 없으면 재능을 기예(技藝)에만 펼칠 수 있고, 재(財)를 보나 탁(托, 의지)이 없으면 비록 상업에 이롭더라도 여전히 그칠 뿐이다. 삼신(三辛)이 병(丙)을 만나면 재물이 많아도 파산하고, 임(壬)이 정(丁)에 나아가면 가도(家道)가 풍성하고 윤택해진다. 토력(土力)이 수(水)를 패퇴시키면 위(胃)가 약하고 안색이 검으며, 목기(木氣)가 토(土)를 형(刑)하면 비(脾)가 쇠약하고 얼굴이 누렇다. 성품이 총명하게 나타나는 것은 수가(水家)의 수(秀) 때문이고, 일을 결단할 수 있는 것은 금기(金氣)의 강직함 때문이다. 태세(太歲)와 명(命)이 화합하지 않으면 재앙만 있고 복은 없으며, 사주(四柱)와 명이 각각 왕성하면 복은 있어도 재앙이 없다. 남자가 두 위(位)의 아내를 만나면 반드시 첩을 두어야 하고, 여자가 진부(眞夫)의 기를 끊으면 기생(娼妓)이 될 것이 분명하다. 화염(火炎)하여 수갈(水渴)하는 자는 스스로 고통이 많고, 목수(木秀)하여 화명(火明)한 자는 길경(吉慶)이 있다. 갑목(甲木)이 종혁(從革)의 방(方, 금의 방위)에 있으면 원토(圓土, 둥근 토)에 고정되고, 무토(戊土)가 윤하(潤下)의 세(勢, 수의 흐름)에 거하면 타향(他鄉)에서 부평초처럼 떠돈다🌍.
또 만약 양(陽)이 죽고 음(陰)이 살거나, 음이 죽고 양이 사는 것은 오행의 변화에 달려 있고, 오기(五氣)의 저장에 연유한다. 외부로는 오상(五常, 인·의·예·지·신)에 합하여 동정(動靜)에 응하고, 내부로는 오요(五曜, 천체)에 합하여 표리(表里)에 통한다. 모두 왕성하면 현(玄)이 부리는 바이고, 모두 쇠약하면 물(物)로 화(化)한다. 운(運)을 잃으면 백 가지 중 하나도 통하지 않고, 물로 화하면 열에 아홉은 죽는다. 부(夫)가 왕성하면 처(妻)는 반드시 부를 따라 화(化)하고, 부(婦)가 왕성하면 부(夫) 또한 부(婦)를 따라 생(生)한다. 일극(一克)이 반드시 양관(兩官)을 이기지 못하며, 일록(一祿)이 양귀(兩鬼)를 당해내지 못한다. 두면(頭面)에 손상이 있으면 신(申)이 갑을(甲乙)을 파(破)하기 때문이고(신 중에 경금(庚金)이 있어 갑목(甲木)을 극함), 안목(眼目)에 재앙이 있으면 병(丙)이 해자(亥子)에 침몰하기 때문이다(해자수(亥子水)가 병화(丙火)를 극함). 인(仁)을 사랑하고 의(義)를 좋아하는 것은 일시(日時)에 경신(庚辛)에서 수(囚)하고 왕(旺)하기 때문이며, 신(信)과 인(仁)이 많은 것은 기본위(基本位)가 무기(戊己)에 전념하기 때문이다. 아름다운 자모(姿貌)는 춘하(春夏)에 태어난 목(木)이고, 식견이 없는 자는 축미(丑未)에 갇힌 수(水)이다. 목(木)이 견고하면 마음이 곧아 인(仁)을 행하고, 화(火)가 왕성하면 성격이 급해 예(禮)를 좋아한다. 오행의 기가 충족하면 체격이 반드시 충실하고 비대하며, 사주가 과다하면 성품이 저절로 완고하고 비루해진다💢.
대체로 본위(本位)는 주(主)가 되고, 차위(次位)는 빈(賓)이 된다. 양간(陽干)은 순행(順行)하고, 음간(陰干)은 역행(逆行)한다. 기가 귀근(歸根)하지 않으면 종신토록 어느 땅에 돌아가며, 물건이 의탁할 곳이 있으면 일세토록 타인에게 의탁한다. 암합(暗合)을 간직한 자는 관직이 극품(極品)에 오르고, 귀록(貴祿)을 만난 자는 지위가 상상 이상이다. 십간(十干)이 사·절·병·쇠(死絶病衰)에 임하면 잔재가 진토(塵土)에 거하고, 오행이 생·왕·고·묘(生旺庫墓)에 들어가면 영화롭게 관직에 오른다👑. 을경(乙庚) 병신(丙辛)은 덕수(德秀)가 사유축신(巳酉丑申)에 있고, 정임(丁壬) 갑을(甲乙)은 덕수가 해묘미인(亥卯未寅)에 있다. 인오술사(寅午戌巳)여, 덕(德)은 병정(丙丁)이고 수(秀)는 무계(戊癸)이며, 신자진해(申子辰亥)여, 덕(德)은 임계(壬癸)이고 수(秀)는 병신(丙辛)이다. 오행이 본향(本鄕)에 떨어지면 귀하지 않아도 부유하고, 사기(四氣)가 파처(破處)에 임하면 더욱 천하고 가난하다. 생왕(生旺)이 으뜸이고 덕수(德秀)가 기이하다고 할 수 있다. 몸이 학당(學堂)에 앉으면 문예(文藝)가 청고(淸高)한 격에 들어가고, 명(命)이 귀화(鬼禍)에 임하면 도적(盜賊)이 사·도·배(死徒配)의 위기에 처한다. 록(祿) 안에 상(傷)이 숨어 있으면 군수(軍戍)에서 병융(兵戎)이 되고, 수(秀) 중에 귀(鬼)가 극(克)하면 관사(官司)에서 이직(吏職)을 장악한다. 모(母)가 왕성하고 귀(鬼)가 쉬면 양마(羊馬)와 노복(奴僕)이 방대하고, 모가 쇠약하고 귀가 왕성하면 부자(父子) 및 형제가 흩어져 이별한다. 관인(官印)이 쌍전(雙全)하면 모극(旄戟)을 타고 무직(武職)에 거하고, 덕수(德秀)를 겸비하면 과갑(科甲)에 응하여 문원(文員)에 든다. 두 곳이 귀향(鬼鄕)에서 도식(倒食)을 만나면 반드시 노복이 되고, 한 곳이 유기(有氣)하여 묘월(墓月)을 만나면 반드시 고독하고 가난하다.
이는 천지가 서로 임하고, 상하가 서로 응한다. 기가 순(順)하면 화(和)하고, 기가 역(逆)하면 병(病)든다. 그 위(位)가 아니면 사(邪)하고, 그 위에 당(當)하면 정(正)이다. 서로 생(生)하는 바가 있고, 서로 제(制)하는 바가 있으며, 서로 승(勝)하는 바가 있어, 천지의 도(道)에 미경(彌經)하고, 인민의 명(命)에 포괄한다. 그 은미한 것을 탐색하여 그 은(隱)을 보고, 그 이치를 궁구하고 성품을 다하여 그 성(性)을 안다. 이미 한 이치로만 볼 수도 없고, 또 한 길로만 정할 수도 없다. 만약 현기(玄機)를 극진히 하면 곧 화복길흉의 귀감(龜鑑)이 된다🐢. 땅은 고요하고 중탁(重濁)하여 물건을 기를 수 있고, 하늘은 움직이고 경청(輕淸)하여 생물을 낳을 수 있다. 천지가 서로 짝하여 생물을 내므로, 사람을 만물의 조상으로 삼는다. 오사(五事)는 오행이니, 그 왕상(旺相)함이 마땅하고, 만일 한 물건이 편파적으로 손상되면 불리하다. 명(命)은 생년(生年)의 간지(干支)이고, 태세(太歲)는 유년(流年)의 태세이니, 예를 들어 병명(丙命)인 자에게 태세가 자(子)이면 불화(不和)하다. 신(申)이 갑을(甲乙)을 파(破)한다는 것은 신 중에 경금(庚金)이 있기 때문이며, 갑(甲)을 머리로 삼아 신(申)이 파(破)하므로 두면(頭面)의 재앙이 있다. 이 한 단락은 덕수(德秀)의 자취를 말한 것이다.
이 부문의 핵심은 천지, 음양, 오행의 우주관을 설명하며, 자연의 법칙(예: 사시 기후, 오행 조화)을 관찰하여 인간사의 운명을 이해하는 것을 강조한다. 주요 개념으로는: 천간지지의 배합, 오행생극, 기(氣)의 변화(예: 왕쇠, 휴수), 그리고 명리 현상(예: 화, 취, 합, 수)이 포함된다. 운명은 오행의 기(氣) 영향을 받으며, 기가 순(順)하면 길(吉)하고 기가 역(逆)하면 흉(凶)하다고 주장하며, 건강, 성격, 부귀빈천의 예측에 관여한다.
현대적 맥락에서 이 부문은 시스템 사고 모델로 볼 수 있으며, 오행을 인생의 다양한 요소(예: 건강, 사업, 인간관계)에 비유한다. 예를 들어:
이 부문은 천인합일(天人合一) 철학에 깊이 뿌리내리고 있으며, 인간 운명은 우주의 미시적 거울상이라고 본다. 다음을 강조한다:
