전체 153장 중 107장
星平会海
본 장절은 여러 가문의 팔자 명리 구결의 정화를 모아 일간을 핵심으로 하여, 특히 재성과 관성의 작용에 대해 논의합니다. 관성은 자신을 부양하는 근본(예: 사업, 지위)이고, 재성은 생명을 기르는 원천(예: 부, 자원)입니다. 따라서 천시운세🌤를 추구하고 지리환경🏞을 관찰하여 지나침이나 미치지 못함을 피하고 중화 균형을 추구하는 것을 적용 원칙으로 삼아야 합니다.
조정과 제거·유지를 통해 합리적으로 달성하고, 경중 강약을 헤아려 근본을 바로잡아야 합니다. 먼저 절기의 깊고 얕음(예: 출생 계절의 영향)을 관찰하고, 이후 재관성의 향배(예: 강약과 위치)를 논합니다. 사람의 명국에는 재관이 없을 수 없으며, 각종 격국에는 늘 허요록마(부귀 기회를 암시)가 있습니다. 선현들은 이미 전범을 세웠고, 후학들은 유연하게 변통해야 합니다.
만약 명국은 향해야 하지만 운세가 배역하면 빈천으로 판단하고, 명국은 배해야 하지만 운세가 순향하면 곤약으로 판단합니다. 희생봉생(喜生逢生)하면 귀함을 취할 수 있고, 수극치극(受克值克)하면 길함을 말할 수 있습니다. 관성을 만나면 재성을 보고, 재부를 보면 귀함이 있습니다. 살성을 만나면 인성을 보고, 인성을 만나면 영화로움을 얻습니다. 인성을 만나면 관성을 보고 관성을 만나면, 열에 여덟 아홉은 귀합니다. 재성을 만나면 살성을 보는데 원래 살성이 있으면, 열에 아홉은 가난합니다.
재는 녹을 나타내며, 인명은 그것에 의존해 생존합니다. 제거하는 것은 쓰지 않고, 남기는 것은 씁니다. 완화하는 것은 느슨하게 하고, 짝을 이루는 것은 쌍을 이룹니다. 변유(變遺)는 명중에 녹마 재관이 있느냐 없느냐를 말하지만, 귀한 사람은 오직 한 격국이 무너지지 않으면 됩니다.
갑을 일주가 서방(금운)으로 운이 들어가면, 신왕하면 공명을 기대할 수 있습니다. 임계 일주가 남방(화역)의 길을 만나면, 주건하면 귀합니다. 인겁은 신왕지에 적합하지 않고, 식신은 겁재향을 가장 좋아합니다. 관살혼잡하면 신약하면 가난하고, 관살양정하면 합살하면 귀합니다. 년월 관성은 조년에 출사하고, 일시 정귀는 만세에 명성을 얻습니다. 포태에서 인수를 만나면, 녹이 천 종을 누리고, 재기가 장생을 만나면, 전지가 만 경으로 비옥합니다.
추동 관성에서 인상을 만나면, 금을 남기고 화를 제거하면 귀함이 의심없습니다. 납월 상관은 관성을 만나길 좋아하지만, 인을 깨고 상을 중하게 입으면 화로 죽습니다. 재왕생관자는 귀함을 얻어도 부는 적고, 상관견관자는 관을 얻어 높아도 재는 충분합니다. 상함 없이는 귀하지 않고, 병이 있어야 기이하니, 마땅히 버려야 하고, 이치가 여기에 묘하니, 어찌 밖에서 취하겠습니까.
불이 활활 타고 물이 적은데 경신을 만나면, 신왕관경으로 취하지 않습니다. 토가 무겁고 목이 끊어졌는데 임계를 만나면, 신왕관경으로 결단하기 어렵습니다. 재경은 겁지를 만나지 말고, 인다(印多)는 재향이 가장 좋습니다. 재왕생관은 뇌물로 귀함을 취하고, 살성제인은 보물을 빼앗아 명성을 도모합니다. 신왕편재는 횡재를 취하고, 주첩정재편겁은 아내의 재앙을 자주 봅니다. 재기가 장생을 만나면, 예를 들어 경이 갑목을 해에서 만나는 등입니다.
겁재양인이 관살에 들어가면, 태각의 신하입니다. 귀록도충에서 인상을 만나면, 낭묘의 귀인입니다. 신왕에 살이 있어 인수를 만나면, 권단의 관직입니다. 주약에서 인을 만나 재성을 보면, 평범한 사람을 구하는 객입니다. 부인편관에 제어가 있으면, 병형의 직책을 장악합니다. 정관정인에 상함이 없으면, 출사하여 백성을 다스립니다. 재왕가색은 급양의 관직이고, 비록조양은 시연의 재상입니다.
양인이 살을 만나 제어되면, 강도를 치며 생계를 꾸려야 하므로, 보물을 빼앗아 명성을 도모한다고 말합니다. 건곤은 본래 청기이니, 경국의 영화입니다. 자오는 지극히 존귀하니, 황문의 귀함입니다. 계일 계시에 해축을 겸하면, 과거에 장원하여 한림에 들어갑니다. 임일 임시에 인진이 겹치면, 높은 벼슬로 은혜를 받아 황궁에 오릅니다.
일덕에서 괴강을 보면, 길운이라도 빈한합니다. 괴강에서 재관을 만나면, 임지에서 의록을 얻습니다. 상관견관은 재인지에 들어가면 묘하고, 재성파인은 비겁 중에 가면 귀합니다. 명에서 재를 만나고, 운에서 살을 만나면, 길함을 말할 수 있습니다. 명에서 살을 만나고, 운에서 재를 만나면, 흉함을 결단할 수 있습니다.
여자는 상관이 많으면, 귀록에서 얻으면 지극히 길합니다. 남자는 양인을 만나면, 신약에서 만나면 기이합니다. 금신귀록난의는 여명에서 만나면 가장 꺼리고, 양인상관칠살은 남자가 만나면 권력을 얻습니다. 금신입화에서 살인을 만나면, 귀함이 의심없고, 살중에 인이 있어 식상을 만나면, 영화가 저절로 있습니다. 정관정인은 관직에 있어도 현달하지 않고, 양인칠살은 출사하여 명성을 날립니다.
신왕무의는 중이나 도사의 예이고, 도화곤랑은 창이나 시종의 무리입니다. 금약화강은 토목이 소용되는 장인이고, 토다수천은 행상이나 바느질 일꾼입니다. 오호운요는 처음 영화로우나 끝에 욕되고 몸이 가난하고, 변야도화는 세상에 풍류가 많고 술과 여색에 빠집니다. 망신공살은 도적이나 강도의 무리이고, 수기실시는 추측하는 이름의 선비입니다.
인왕신강은 술을 많이 마시고, 정간투합은 허위를 범합니다. 신인구강은 평생 병이 적고, 천월덕조는 세상 살아가며 재앙이 없습니다. 식신생왕은 재관보다 낫고, 귀함은 관살에 달려 있습니다. 유기명취재취살취관자는 남아서 부귀하고, 무의전정 절식절재절관자는 무한히 가난합니다.
신약기명은 펼침이 없어야 하고, 재상의 자리에 있습니다. 주쇠신화는 그때를 얻어야 하고, 천정 가까운 자리에 있습니다. 남명 유사 종화 조반귀복, 여명 순화 청귀 탁람 아첨. 자세히 살펴야 합니다.
가색은 토가 많아 급양 관량의 직책을 말하고, 천지 정기를 얻은 자는 대부분 귀합니다. 양인을 함부로 흉하다 말할 수 없으며, 신약하면 권력을 좋아하는 묘함이 있습니다. 정관정인에 살이 없으면, 유학의 관직이므로 현달하지 않는다고 말합니다. 자오묘유가 많으면 변야도화라고 말합니다. 금을 버리려면 다 버려야 하고, 다 버리지 않으면 가난하게 죽습니다. 남녀는 각각 팔법에 따라 귀천을 나눕니다.
이 장의 핵심은 재관이 명국의 기초임을 강조합니다: 관성은 사업과 질서(부신지본)를 나타내고, 재성은 자원과 생존(양명지원)을 나타냅니다. 중화 균형(지나침이나 미치지 못함을 피함)을 추구하는 것이 핵심이며, 격국 분석(예: 재관 배합, 살인 상생)과 운세 조정을 통해 인생의 귀천 빈부를 판단합니다. 이는 여러 가문의 학설을 융합하여 유연한 변통과 현실 적용을 부각시킵니다.
현대 사회에서 이는 개인의 발전이 자원(재)과 기회(관)의 균형에 의존한다고 이해할 수 있습니다. 예를 들어:
이는 중국 고대 천인합일 철학을 반영합니다: 운명은 정적이지 않고 동적 균형(중화)의 결과입니다. 이는 개인과 환경의 상호 작용(천시를 추구하고 지리를 관찰)을 강조하며, 제약 내에서 자유 의지(운세는 조정 가능하지만 명국 기초)를 암시합니다. 현대에 이는 우리에게 다음과 같이 격려합니다: 선천적 조건(명)을 받아들이지만 노력과 적응(운)을 통해 인생을 최적화하라, 이는 변증법적 생존 지혜를 구현합니다.
