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星平会海
《낙록자 소식부》는 명리학의 핵심 원리를 설명한다: 우주는 선천의 일기(一氣)🌌에서 비롯되며, 청탁(清濁)이 자연스럽게 분화되어 천·지·인 삼재(三才)의 국면을 형성하고, 사계절의 순환을 통해 시간 차원을 정의한다. 천간(天干)은 녹위(禄位, 사회적 지위)를 상징하며, 그 향배(向背)가 빈부를 결정한다; 지지(地支)는 명기(命基, 인생의 기반)를 대표하며, 순역(順逆)의 순환을 자세히 살펴 길흉을 정해야 한다. 대운(大運)의 흐름은 10년을 한 주기로 하며, 소운(小運)은 3일을 1년으로 환산한다——이러한 환산법은 일년 24절기와 72후(候)의 정밀한 대응에서 비롯된 것으로, 명국(命局)에서 절기의 깊고 얕은 미묘한 차이가 바로 명(命)을 추론하는 정묘함이다.
"기(氣)"는 동적 에너지이다: 미래의 기는 만물의 생장을 추진하고, 과거의 기는 점차 쇠퇴한다. 그 형태는 은밀하기 마치 재 속에 숨은 뱀이나 흙 속에 숨은 메기와 같으며, 사시(四時) 기후의 향배 변화를 구현한다. "유(有)"는 "무(無)"에서 탄생하며(예: 천도가 천상을 통해 문자를 나타냄), 오행이 절경에 임할 때 오히려 존귀함을 세울 수 있다(절처봉생, 녹마가 현요). 상도(常道)에서 인덕과 의행이 인생의 틀을 확립하며, 구체적 사무는 견문(見聞)과 지각을 통해 이루어진다. 고귀한 자는 빈객이 될 수 있고, 기이한 자야 비로소 귀인이 된다——예를 들어 장성(將星)이 덕행을 보좌하고, 천을귀인(天乙貴人)이 강림한다. 만약 본주(日主)가 휴수(休囚)하여 무력하면, 일을 행함에 장애가 많다; 만약 구진성(勾陳星)이 득위하면, 비록 작은 신의이지만 인덕을 이룬다; 진무성(眞武星)이 당권하면, 큰 재주가 세상에 내려올 것을 예시한다.
반대로, 불인불의(不仁不義)의 상은 흔히 경신(庚辛, 금)과 갑을(甲乙, 목)의 충극(冲克)에 나타나며; 시비의 얽힘은 다름 아닌 임계(壬癸, 수)와 병정(丙丁, 화)의 상외(相畏)에서 비롯된다. 이에 선현들은 수신(修身)하고 겸손하며, 혹은 세상을 떠나 불도를 닦아 마음을 안정시키거나, 도(道)에 들어가 현(玄)을 탐구하고 근원을 찾았다. 무형의 상은 때없이 존재하지 않으며, 풀기 어려운 실타래는 만고에 길게 이어진다——그래서 하공(河公)은 칠살(七殺)을 꺼렸고, 공자(孔子)는 원진(元辰)을 두려워했다. 아미산(峨眉山)에서는 삼생(三生)의 명리를 설명했고, 귀곡자(鬼谷子)는 구성(九星)으로 명(命)을 보는 법을 시행했다. 나는 제가(諸家)의 정화를 모아 미세한 견해를 발휘하니, 신오(神悟)가 있어야 비로소 묘리를 곡진하게 통할 수 있다.
나는 난야(蘭野) 출신으로, 어릴 때 진도(眞道)를 흠모했으며, 비록 현호제세(懸壺濟世)의 묘법은 없지만, 응신식기(凝神息氣)와 오행(五行)을 소멸시켜 도(道)에 통함을 얻었다. 건곤(乾坤)은 음양과 자웅을 정하고, 금목(金木)은 강유(剛柔)의 속성을 나눈다; 주야(晝夜)의 교체는 군신(君臣)이 되고, 청적(靑赤)의 변화는 부자(父子)와 같다. 명리는 단일하게만 추론할 수 없다: 때로는 겨울에 더위가 있고 여름에 서리가 내리는 이변이 있으며, 유형으로는 음서(陰鼠)가 얼음에 깃들이고 신귀(神龜)가 불 속에 자는 반상(反常)이 있다. 그러므로 음양은 헤아리기 어렵고, 물류(物類)는 무궁하다. 대체로 삼동(三冬)에는 더위가 적고, 구하(九夏)에는 양(陽)이 많으며, 화복(禍福)은 정상(禎祥)과 같아서 술수(術數)는 그 팔구(八九)를 바랄 뿐이다.
만약 휴패(休敗)의 땅에서 태어나면, 조년(早年)에 고궁(孤窮)하며; 늙어서 건왕(健旺)의 고향을 만나면, 만경(晚景)이 순조롭다. 처음 흉하고 나중 길한 자는, 탁원(濁源)에서 청류(淸流)가 나오는 것과 같으며; 시작은 길하나 끝이 흉한 자는, 달콤한 뿌리에서 쓴 열매가 나는 것과 유사하다. 조(兆)를 보고 원(元)을 살피니, 뿌리는 꽃보다 먼저다——태원(胎元)이 명(命)을 정하고, 삼수(三獸, 연주 납음)가 문종(門宗)을 나눈다; 오음율려(五音律呂)와 오호(五虎, 월령)가 성패를 논한다. 무합유합(無合有合)의 묘는 후학이 알기 어렵고; 삼분득일(三分得一)의 비밀은 선현이 기록하지 않았다.
연주(年柱)에서 관대(冠帶, 왕상의 초단계)를 만나도, 여재(餘災)가 남아 있다; 대운이 처음 쇠향(衰鄕)에 들어가도, 여복(餘福)이 남아 있다. 천원(日干)이 약해질 때, 궁(宮)이 길해도 영화롭기 어렵다; 중하(地支)가 흥륭할 때, 괘(卦)가 흉해도 허물이 없다. 존(年柱)이 흉하고 비(時柱)가 길하면, 구료(救療)가 공효가 없으며; 존이 길고 비가 흉하면, 재앙을 만나도 저절로 낫는다. 녹(祿)에는 삼회(三會)의 모임이 있고, 재앙에는 오기(五期)의 임함이 있다. 흉이 많고 길이 적은 것은 대과괘(大過卦) 초효(初爻)와 같으며, 복이 얕고 화가 깊은 것은 동인괘(同人卦) 구오(九五)와 유사하다. 기쁨을 듣고도 기뻐하지 않는 것은 육갑(六甲)의 영퇴 때문이며, 근심할 때 근심하지 않는 것은 오행의 구조에 의지한다.
고허(孤虛)에 들어가 오묘(五墓, 술미 동행)에 임하고, 륙허(六虛)가 공망(空亡, 건남수(乾南首)에서 시작)에 떨어진다. 천원일기(天元一氣)는 후백(侯伯)의 존귀를 이루고, 지지(地支)가 인원(人元)이 되어 상고(商賈)의 득실을 주관한다. 신왕(身旺)하고 귀절(鬼絶)하면, 파명(破命)이 반장생(反長生)이 되고; 귀왕(鬼旺)하고 신쇠(身衰)하면, 건록(建祿)을 만나도 요절한다. 배록축마(背祿逐馬)하는 자는 궁도처황(窮途悽惶)하며, 록마동향(祿馬同鄕)하는 자는 삼태팔좌(三台八座)의 지위에 이른다. 관고위현(官高位顯)함은 협록(夾祿)의 고향 때문이며, 소영대휴(小盈大虧)함은 겁재(劫財)의 땅을 두려워한다. 생월(生月)에 녹(祿)을 띤 자는 사도(仕途)가 혁혁하며, 중범기의(重犯奇儀)하는 자는 재화가 뛰어나다.
음남양녀(陰男陽女)는 행년(行年)의 출입을 살피고, 음녀양남(陰女陽男)은 원진(元辰) 세운(歲運)을 본다. 생지(生地)를 만나면 물러나 피하는 것이 마땅하며, 흉회길회(凶會吉會)·반음복음(返吟伏吟)·음착양차(陰錯陽差)·천충지격(天冲地擊)은 모두 경계해야 한다. 만약 사살(四殺)·오귀(五鬼)·육해(六害)·칠상(七傷)·천라지망(天羅地網)·삼원구궁(三元九宮)을 만나면——복이 오면 경하하고, 화가 이르면 의심한다. 부억속지(扶抑速遲)하며, 귀지(貴地)를 거쳐 때를 기다리고, 비견(比肩)을 만나 경쟁한다. 인피마열(人疲馬劣)할 때, 재왕(財旺)의 고향에 의탁하면 진작될 수 있으며; 재왕록쇠(財旺祿衰)할 때, 건마(建馬)가 충엄(冲掩)해도 방해되지 않는다. 세림(歲臨)해도 재앙이 없고, 년등(年登)하면 복을 얻는다.
대길(大吉)이 소길(小吉)을 만나면, 반대로 장수를 얻고; 천강(天罡)이 천괴(天魁)에 이르면, 기생(寄生)하여 수명을 이어간다. 종괴(從魁)가 창룡(蒼龍, 동방)에 닿으면, 재물이 하늘에서 오고; 태충(太沖)이 맹위(昴胃, 서방)에 임하면, 인원(人元)에 해가 있다. 금록(金祿)은 정수(正首, 경(庚)은 무겁고 신(辛)은 가볍다)에서 궁해지고, 목인(木人)은 금향(金鄕, 인(寅)은 깊고 묘(卯)는 얕다)에서 곤궁해진다. 묘함은 통변(通變)에 있다——졸설(拙說)도 신묘하며, 무고(巫鼓)가 현을 조율해도 율려(律呂)를 맞추기 어렵다. 경신(庚辛)이 갑을(甲乙)에 임하면, 군자가 관직을 구하고; 북인(北人)이 남방으로 운행하면, 무역으로 이익을 얻는다. 아침에 즐거워하고 저녁에 울음은 화염양(火炎陽) 때문이며, 화복이 멀리 있는 것은 수토(水土) 때문이다. 금목(金木)이 성기(成器)되지 않으면, 애락(哀樂)을 이름하기 어렵고; 목성화번(木盛花繁)하면 마치 짙은 구름이 비를 내리지 않는 것과 같다.
승의의면(乘軒衣冕)하는 자는 금화(金火)가 많고, 위렬반비(位劣班卑)한 자는 음양이 정해지지 않았다. 용음호효(龍吟虎嘯)하면 풍우(風雨)가 도와 상서로우며, 화세(火勢)가 흥하면 연기(煙氣)가 먼저이고 엔트로피가 뒤따른다. 항상 흉 속에 길이 숨어 있고, 길함이 흉함보다 먼저다; 청(靑) 속에 흉이 숨어 있으면, 흉함이 길함의 조짐이 된다. 화순(禍旬)이 이르지 않았을 때 복을 추론할 수 있으며, 쇠향(衰鄕)에서 재앙을 논할 때는 역과(逆課)하는 것이 마땅하다. 남영녀송(男迎女送), 비태거교(否泰居郊); 음양이기(陰陽二氣) 역순절제(逆順折除). 금목(金木)을 점쳐 방소분야(方所分野)를 나타내고, 남북(南北)을 표시하여 왕래를 불리하게 한다. 한 구절로 연간(年干)을 묻고, 한 살로 월일(月日)을 구한다; 향삼피오(向三避五), 방(方)을 가리켜 궁통(窮通)을 말한다.
길흉을 살펴 한 해의 비태(否泰)를 서술한다: 병인(丙寅) 정묘(丁卯)는 가을에 유지하는 것이 마땅하고, 기사(己巳) 무진(戊辰)은 건궁(乾宮)을 지나 탈액(脫厄)한다. 병(病)을 만나면 병을 걱정하고, 생(生)을 만나면 생을 얻는다; 왕상(旺相)하면 정영(峥嵘)하고, 휴수(休囚)하면 절멸(絶滅)한다. 가족을 논할 때는 사절(死絶)을 걱정하며, 묘(墓)가 귀(鬼) 중에 있으면 위의(危疑)가 심하다. 족하(足下)에 상(喪)이 임하면 앞에서 볼 수 있으며, 음(陰)을 믿고 양(陽)의 복을 살피되, 세성(歲星)이 고진(孤辰)을 범하지 않도록 한다; 양(陽)을 믿고 음(陰)의 재앙을 살피되, 천년(天年)이 과숙(寡宿)을 만나는 것을 꺼린다. 먼저 이기(二氣)를 논하고, 다음으로 연생(延生)을 과(課)한다; 부병(父病)은 자록(子祿)을 추론하고, 처재(妻災)는 부년(夫年)을 과(課)한다. 삼궁(三宮)이 원길(元吉)하면 화(禍)를 연기하여 추론할 수 있으며, 시말(始末)이 모두 흉하면 재앙이 신속하게 온다.
택묘(宅墓)가 살(殺)을 받으면, 낙량진(落梁塵)에 신음하며; 상조(喪吊)가 인(人)에 임하면, 궁상(宮商)이 애로(哀露)로 변한다. 간(干)을 추론하여 두 겹이면 원수(元首)의 재앙을 방비하고, 지(支)를 꺾어 세 가볍으면 고굉(股肱)의 화를 삼간다. 하원일기(下元一氣)가 거주(去住)의 기한을 정한다. 인(仁)하면서도 불인(不仁)한 곳에서 무기(戊己)에 상벌(傷伐)을 당한다. 침식시위(寢食侍衛) 사이에, 물에는 귀물(鬼物)이 있고 사람에는 귀인(鬼人)이 있다——만나면 재앙이 되고, 떠나면 복이 된다. 나형협살(裸形夾殺)하는 자는 백(魄)이 저도(郪都)로 가고, 범한 바에 상처가 있으면 혼(魂)이 대령(岱嶺)으로 돌아간다. 행래출입(行來出入)하여 흉방(凶方)을 범하고, 가취수영(嫁娶修營)할 때 길은 황흑(黃黑, 흉조)이다. 재복(災福)은 세위(歲位) 내에 있고, 발각(發覺)은 일시(日時)가 격양(擊揚)함에서 비롯된다. 오신(五神)이 상극하고, 삼생(三生)이 명(命)을 정한다. 귀인(貴人)이 식록(食祿)하는 곳은 모두 록마(祿馬)의 고향이며, 원탁(源濁) 복음(伏吟)하면 헐궁(歇宮)의 땅에서 탄식한다. 광횡(狂橫)은 구교(勾絞)에서 일어나고, 파패(破敗)는 원망(元亡)에서 발한다. 택묘(宅墓)가 같은 곳에 있으면 즐거움은 적고 근심이 많으며, 만리(萬里)를 돌아와 삼귀(三歸)의 땅에 이른다. 사살(四殺)이 부생(父生)하면 오귀자(五鬼子)가 있고, 육해(六害)가 명(命)에 있으면 칠상사(七傷事)가 있다. 가족의 정이 수화(水火)와 같아서, 목욕(沐浴) 사이에서 서로 만나고; 골육(骨肉)이 중도에서 분리되어, 고숙(孤宿)이 각(角)을 싫어하고 가로막는다. 신살(神煞)의 경중을 제어하여 비교해야 한다: 신(身)이 살(殺)을 극하면 가볍고, 살이 신을 극하면 무겁다.
전수(全手)가 순환하여 팔괘(八卦)를 이루니, 하락(河洛)의 유문(遺文) 때문이다; 한 단면을 약간 정하여, 만 가지 실마리를 연구하여 완성한다. 반안천록(攀鞍踐祿)을 만나면 패인승의(佩印乘軒)하고, 마렬재미(馬劣財微)를 만나면 흐르기만 하고 돌아오지 않는다. 선악(善惡)이 서로 짝하여 요동하고 이동하며, 협살지구(夾殺持丘)하면 친인(親姻)이 울며 전송한다. 아울러 조집병지(操執秉持)를 살피고, 후박(厚薄)으로 골상(骨狀)을 논하며, 성기(成器)함은 심원(心源)에 의지한다. 목기(木氣)가 성하면 인(仁)이 창성하고, 경신(庚辛)이 이지러지면 의(義)가 적다. 악요(惡曜)가 더해져 기쁨이 있으면 대기(大器)를 의도하고, 복성(福星)이 임하여 갈의(褐衣)를 입었으나 흉인(凶人)을 나타낸다. 정(定)에 처하여 동(動)을 구하되, 극(克)이 다하지 않으면 옮기기 어렵고; 안(安)에 거하여 위(危)를 묻되, 흉(凶) 중에서 길(吉)을 점친다. 귀망천(貴忘賤)하면 재앙이 사치에서 생기고, 미불반(迷不返)하면 화(禍)가 혹(惑)에서 일어난다. 수상(殊常)이 구(舊)를 바꾸고, 변처(變處)가 싹이 된다; 복선화음(福善禍淫), 길흉이 다른 조짐이다.
종공명계주(縱公明季主)라도 문(文)을 변식(變識)하지 못했고, 경순중서(景純仲舒)라도 형묘(形妙)를 기록하지 못했다——왕성(往聖)을 자세히 살피고 전현(前賢)을 감안하여, 혹은 사건을 지적하고 계책을 펼치거나, 혹은 문장을 간략히 하고 이치를 절절하게 한다. 의리(義理)가 남고 적음이 정밀하기 어려우니, 지금 득실(得失)을 참상(參詳)하여 유종(遺蹤)을 보충하고, 규(規)를 심감(心鑑)으로 삼아 청대(淸臺)에 영원히 걸며, 인례(引例)를 끝내고 실마리를 말하여 명(命)을 추론하는 변별을 바란다.
【부례 설명】 장성위(將星位): 인오술(寅午戌)은 오(午)에 있고, 신자진(申子辰)은 진(辰)에 있으며, 사유축(巳酉丑)은 유(酉)에 있고, 해묘미(亥卯未)는 미(未)에 있다. 하공(河公)은 고리사(古離士)이고, 선부(宣父)는 주대성(周大聖)이다. 낙록자(珞錄子)는 처음 난태어사(蘭台御史)를 역임했고, 어릴 때 자평술(子平術)을 연구하여 연월일시(年月日時)를 유추했다. 고허공망일(孤虛空亡日): 예를 들어 갑자순(甲子旬) 생인은 술해(戌亥)가 공망이고, 공망의 대궁(對宮) 진사(辰巳)가 고허이다. 갑자(甲子) 생인이 수(數)하여 사궁(巳宮)에 이르면 허(虛)이고 진(辰)은 잡는다(오행도 이와 같다). 대길(大吉)·소길(小吉)·천강(天罡)·천괴(天魁)·종괴(從魁)·태충(太沖)은 모두 오성(五星)의 다른 이름이다. 창룡(蒼龍) 동방 인묘진방(寅卯辰方, 갑을상), 진룡음(辰龍吟)·인호효(寅虎嘯)·묘뢰(卯雷)·사익풍(巳翼風)·인공숙우(寅龔宿雨)——풍운뇌우(風雲雷雨)가 돕는다. 나형목욕(裸形沐浴)의 땅 대령(岱嶺, 동악)은 혼(魂)을 거두는 것을 주관한다. 명궁(命宮) 앞 다섯째 지지(地支)가 택(宅)이고, 뒤 다섯째 지지가 묘(墓)이다(예: 자궁(子宮) 명(命)이면 사(巳)가 택이고 미(未)가 묘). 협구(夾丘)는 일시지(日時支)가 재(財)를 공(拱)하는 것을 말한다. 예를 들어 모록(模祿)과 같다.
