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黄帝内经·灵枢
교감 설명: 원문에는 전사(傳寫) 및 입력 과정의 오류가多处存在하므로, 아래는 《영추·근결》 통행본의 뜻에 따라 의역(意譯)하였으며, 전문 용어는 원래 모습을 유지하였다.
전체 의역
기백이 말하기를: 천지의 기운이 서로 감응하고, 한온(寒溫)의 계절이 바뀌며, 음양의 도는 🌗 누가 적고 누가 많은가? 음의 법칙은 짝수이요, 양의 법칙은 홀수이다. 병이 봄여름에 발생하면 음기가 적고 양기가 많으며, 음양이 조화되지 않을 때, 무엇을 보하고 무엇을 사해야 하는가? 병이 가을겨울에 발생하면 양기가 적고 음기가 많으며, 음기가 성하고 양기가 쇠약해진다. 그러므로 줄기와 잎이 마르고 물기는 아래로 돌아간다; 음양이 계절을 따라 옮겨가니, 무엇을 사하고 무엇을 보해야 하는가?
비정상적인 사기(邪氣)가 경락을 떠나 어지럽게 행하면 그 수를 헤아릴 수 없다. 만약 근결(根在四肢末端, 結在頭面軀幹)을 알지 못하면, 오장육부의 경기(經氣)의 문호가 손상되고 문지도리가 파괴되어, 열람(開闔)이失常하여 정기가 밖으로 새어 나가고, 음양이 크게 없어져 다시는 회복할 수 없다. 구침(九針)의 요점은 종시(終始) 에 있다; 종시를 능히 파악하면 한마디로 설명할 수 있고, 종시를 알지 못하면 침 도의 길은 끊어지게 된다.
족태양경(足太陽經)은 지음(至陰) 에 뿌리를 두고, 위로 명문(命門) 에 결락(結絡)하며, 여기서 명문은 눈을 가리킨다; 족양명경(足陽明經)은 려대(厲兌) 에 뿌리를 두고, 위로 앙대(顙大) 에 결락하며, 앙대는 견이(鉗耳, 귀 부위)에 있다; 족소양경(足少陽經)은 규음(竅陰) 에 뿌리를 두고, 위로 창롱(窗籠) 에 결락하며, 창롱은 귀 속에 있다.
양경(陽經) 중에서: 태양은 개(開) 를 주관하고, 양명은 합(闔) 을 주관하며, 소양은 추(樞) 를 주관한다.
족태음경(足太陰經)은 은백(隱白) 에 뿌리를 두고, 태창(太倉) 에 결락한다; 족소음경(足少陰經)은 용천(湧泉) 에 뿌리를 두고, 염천(廉泉) 에 결락한다; 족궐음경(足厥陰經)은 대돈(大敦) 에 뿌리를 두고, 옥영(玉英) 에 결락하며, 단중(膻中) 에 이어진다.
음경(陰經) 중에서: 태음은 개(開) 를 주관하고, 궐음은 합(闔) 을 주관하며, 소음은 추(樞) 를 주관한다.
족태양경은 지음에 뿌리를 두고, 경골(京骨)에서 유(溜)하며, 곤륜(崑崙)에 주(注)하고, 천주(天柱), 비양(飛揚)에 입(入)한다; 족소양경은 규음에 뿌리를 두고, 구허(丘墟)에서 유하며, 양보(陽輔)에 주하고, 천용(天容), 광명(光明)에 입한다; 족양명경은 려대에 뿌리를 두고, 충양(衝陽)에서 유하며, 하릉(下陵, 족삼리足三里를 가리킴)에 주하고, 인영(人迎), 풍륭(豐隆)에 입한다. 수태양경(手太陽經)은 소택(少澤)에 뿌리를 두고, 양곡(陽谷)에서 유하며, 소해(小海)에 주하고, 천창(天窗), 지정(支正)에 입한다; 수소양경(手少陽經)은 관충(關衝)에 뿌리를 두고, 양지(陽池)에서 유하며, 지구(支溝)에 주하고, 천유(天牖), 외관(外關)에 입한다; 수양명경(手陽明經)은 상양(商陽)에 뿌리를 두고, 합곡(合谷)에서 유하며, 양계(陽谿)에 주하고, 부돌(扶突), 편력(偏歷)에 입한다. 이것이 십이경의 근(根), 유(溜), 주(注), 입(入)의 분포이니, 무릇 낙맥(絡脈)이 성만(盛滿)하면 모두 상응하는 부위를 취하여 조리(調理)할 수 있다.
경맥의 기운은 하루 낮과 밤에 오십 주(五十周)를 운행하여 오장의 정기를 기른다. 만약 이 숫자에 부합하지 않으면 이를 ‘광생(狂生) ’(생명 상태가 상도를 어김)이라고 한다. 소위 오십영(五十營)은 오장이 모두 기를 받을 수 있음을 말한다.
맥구(脈口, 손목의 맥)를 절맥(切脈)하여 맥박 수를 센다: 오십 박동(五十動) 동안에 한 번의 대맥(代脈) (규칙적인 중지)이 없으면, 오장이 모두 기를 받을 수 있음을 뜻한다; 사십 박동에 한 번의 대맥이 나타나면 일장(一臟)에 기가 없음을 뜻한다; 삼십 박동에 한 번의 대맥이면 이장이 무기(無氣)함이고; 이십 박동에 한 번의 대맥이면 삼장이 무기이며; 십 박동에 한 번의 대맥이면 사장이 무기이고; 십 박동을 채우지 못하고 한 번의 대맥이 나타나면 오장이 무기이다. 단기 예후를 판단하는 요점은 ‘종시(終始)’에 있다. 소위 오십 박동에 대맥이 없는 것이 정상에 속하며, 이를 통해 오장 기운의 시간적 법칙을 알 수 있다. 소위 단기 예후가 좋지 않다는 것은 맥이 올 때 빠르다 느리다 하는 것이다.
황제가 묻기를: 사람의 형체에는 역순(逆順)의 차이가 있으니, 골절(骨節)의 크고 작음, 근육의 단단하고 약함, 피부의 두껍고 얇음, 혈액의 맑고 탁함, 기기의 활삽(滑澁), 맥관(脈管)의 길고 짧음, 혈(血)의 다소, 경락(經絡)의 수효 등은 이미 알았으나, 이는 보통 백성이나 육체노동자를 두고 하는 말이다. 왕공대인(王公大人)이나 육식 위주의 귀인(貴人)들은 몸이 부드럽고 약하며, 근육이 약하고, 혈기는 오히려 표한(慓悍)하고 활리(滑利)하니, 침을 놓을 때 서질(徐疾), 천심(淺深), 다소(多少)를 같게 할 수 있는가?
기백이 답하길: 고량후미(膏粱厚味)와 조량소채(粗糧蔬菜)를 먹는 자를 어찌 같게 하겠는가? 기가 활(滑)하면 침을 뺄 때 빨리하고, 기가 삽(澁)하면 침을 뺄 때 늦게 한다; 기가 한(悍)하면 침을 쓸 때 작게 하고 찌르는 깊이는 얕게 한다; 기가 삽(澁)하면 침을 쓸 때 크게 하고 찌르는 깊이는 깊게 한다; 깊이 찌르면 머물러 있고, 얕이 찌르면 빨리 뺀다. 이로써 보건대, 일반 노동자를 침으로 치료할 때는 깊이 찌르고 오래 머무르게 하며, 왕공대인을 침으로 치료할 때는 가볍고 얕게 하여 서서히 하니, 이는 모두 그 기(氣)의 표한(慓悍)하고 활리(滑利)한 특징이 다르기 때문이다.
황제가 묻기를: 형기(形氣)와 병기(病氣)의 역순(逆順)은 어떻게 판단하는가? 기백이 답하길: 형체의 정기가 부족하고 병기가 유여하면, 이는 사기가 편성(偏盛)한 것이니 마땅히 급히 사사(瀉邪)해야 한다. 형체의 정기가 유여하고 병기가 부족하면, 마땅히 급히 정기를 보(補)해야 한다. 형체의 정기가 부족하고 병기도 부족하면, 이는 음양의 기운이 모두 부족한 것이니 침을 쓸 수 없다; 만약 침을 쓰면 정기가 더 허약해져 음양이 모두 고갈되고, 혈기가 다하여 오장이 비고, 근골수골(筋骨骨髓)이 마르며, 노인은 이로 인해 쇠망(衰亡)하고, 장년인도 회복하기 어렵다. 형체의 정기가 유여하고 병기도 유여하면, 음양이 모두 유여한 것이니, 마땅히 급히 그 사(邪)를 사(瀉)하고 허실을 조화시켜야 한다. 그러므로 말하기를: 유여한 자는 사하고, 부족한 자는 보한다고 하니, 이와 같은 이치이다.
그러므로 말하기를, 침을 놓을 때 만약 역순(逆順)을 알지 못하면 진사(眞邪)가 서로 다툰다. 실증(實證)에 보법(補法)을 쓰면, 음양의 기운이 사방으로 흩어져 넘치고, 위장(腸胃)이 창만(脹滿)하며, 간폐(肝肺) 내부가 지탱하며 부풀고, 음양이 어지럽게 뒤섞인다. 허증(虛證)에 사법(瀉法)을 쓰면, 경맥이 비게 되고, 혈기가 고갈되며, 위장에 힘이 없어지고, 피부가 얇아져 뼈에 붙으며, 모공(毛腠)이 마르면서, 이는 죽는 때를 앞당기는 것과 같다.
그러므로 말하기를, 침을 쓰는 요점은 음과 양을 조절하는 법을 아는 데 있다; 음양을 조화시키면 정기가 비로소 화광(華光)을 발하고, 형체와 기운이 서로 합하여 신(神)이 비로소 안에 머물 수 있다. 그러므로 상공(上工, 뛰어난 의원)은 기운을 평화롭게 할 수 있고, 중공(中工, 보통 의원)은 맥기를 어지럽히며, 하공(下工, 형편없는 의원)은 정기를 고갈시키고 생명을 위태롭게 한다. 그러므로 하공(下工)처럼 되어서는 안 되니 삼가지 않을 수 없다. 모름지기 오장 변화의 병(病), 오맥(五脈)의 상응, 경락의 허실, 피부의 유조(柔慥)함을 살핀 연후에야 비로소 치료할 수 있다.
설명: 위 내용 중 혈위(穴位), 침법(刺法) 등은 모두 고대 학술 이법(理法)의 번역으로, 연구 목적으로만 제공되며 침구 시술 지침을 구성하지 않는다.
본 내용은 중국 의학 고전에 기반한 것으로, 전통 문화 학습과 연구용으로만 제공되며 어떠한 의학적 진단, 투약 또는 치료 조언을 구성하지 않습니다; 불편한 점이 있으면 신속히 병원을 방문하십시오.