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黄帝内经·灵枢
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황제가 묻기를: “내가 선생님께 구침의 이치를 들었으나, 내용이 광범위하고 심오하여 오히려 완전히 깨닫지 못하겠습니다. 청컨대 구침은 어떻게 생겨났으며, 무엇에 근거하여 이름을 붙였습니까?” 기백이 답하길: “구침은 천지의 큰 수를 본받아, 처음에서 시작하여 아홉에서 끝납니다. 그러므로 첫 번째 침은 하늘을 본떴고, 두 번째 침은 땅을 본떴으며, 세 번째 침은 사람을 본떴고, 네 번째 침은 사시를 본떴으며, 다섯 번째 침은 오음을 본떴고, 여섯 번째 침은 율려를 본떴으며, 일곱 번째 침은 칠성을 본떴고, 여덟 번째 침은 팔풍을 본떴으며, 아홉 번째 침은 구야를 본떴습니다.” 황제가 묻기를: “구침은 아홉이라는 수와 어떻게 대응합니까?” 기백이 말하길: “성인은 천지의 수를 세우되, 일에서 구까지를 사용하여 구야를 나누었습니다. 구 곱하기 구는 팔십일이 되니, 황종 율수에 대응하며, 침 또한 이 수에 응합니다.
첫 번째 침은 하늘을 본떴습니다. 하늘은 양에 속하며, 오장 중에서 하늘과 상응하는 것은 폐입니다. 폐는 오장육부의 화개이고, 피부는 폐의 외합이며, 인체의 양분에 속합니다. 그러므로 이 침은 침머리는 크고 침 끝은 예리하게 하여, 깊이 찌르지 못하게 함으로써 양기가 밖으로 설(泄)하지 않게 합니다. 두 번째 침은 땅을 본떴습니다. 사람이 설 수 있는 것은 살힘[肌肉] 덕분입니다. 그러므로 이 침은 침몸은 둥글고 곧게 하며 침 끝은 둥글고 무디게 하여, 살을 손상시키지 않게 하니, 그렇지 않으면 기혈이 쇠갈(衰竭)합니다. 세 번째 침은 사람을 본떴습니다. 사람은 혈맥에 의지하여 생명을 얻게 됩니다. 그러므로 이 침은 침몸은 굵고 크며 침 끝은 둥글고 무디게 하여, 경맥을 누르되 찌르지 않음으로써 바른 기운을 인도하고 사기만 홀로 나가게 합니다. 네 번째 침은 사시를 본떴습니다. 사시팔풍의 사기가 경락에 침입하면 고질적인 질병이 생깁니다. 그러므로 이 침은 침몸은 둥글고 곧으며 침 끝은 예리하게 하여, 열을 설(泄)하고 피를 빼서 고질병을 물리칠 수 있게 합니다. 다섯 번째 침은 오음을 본떴습니다. 음은 동지와 하지의 분기점, 곧 자오의 음양 교체와 한열 쟁투에 해당하며, 두 기운이 결박하여 옹저(痈脓)를 형성합니다. 그러므로 이 침은 침 끝이 칼날 같게 하여, 절개하여 큰 고름을 배출할 수 있게 합니다. 여섯 번째 침은 율려를 본떴습니다. 율은 음양과 사시를 조화시키고 십이경맥에 배합됩니다. 허사가 경락을 침범하면 갑작스러운 비증(痹症)을 일으킵니다. 그러므로 이 침은 끝이 긴 털과 같이 둥글면서도 예리하고, 침몸 중간이 다소 굵게 하여, 급작스러운 기운을 제거하는 데 씁니다. 일곱 번째 침은 칠성을 본떴습니다. 칠성은 사람의 칠규에 대응합니다. 사기가 경락에 침입하여 경락에 머무르면 통비(痛痹)를 일으킵니다. 그러므로 이 침은 침 끝이 모기나 등에의 주둥이처럼 가늘고 날카롭게 하여, 천천히 자입하고 잠시 머물다 오래 머무르게 함으로써 바른 기운이 회복되고 사기가 침을 따라 나가며, 발침 후에는 바른 기운이 잘 양생되게 합니다. 여덟 번째 침은 팔풍을 본떴습니다. 팔풍은 사람의 고궁팔절에 대응합니다. 팔정 허풍이 사람을 상하게 하면 사기가 깊이 들어가 골사이·요척관절·주리 사이에 머물러 깊은 비증이 됩니다. 그러므로 이 침은 침몸은 길고 침 끝은 예리하게 하여, 깊은 곳의 사기와 오래된 비증을 제거할 수 있게 합니다. 아홉 번째 침은 구야를 본떴습니다. 구야는 사람의 관절과 피부 사이의 공극에 대응합니다. 음사가 온몸에 넘쳐흘러 수종(水肿)과 같은 모양이 되고, 사기가 뭉쳐 큰 관절을 통과하지 못합니다. 그러므로 이 침은 침 끝이 막대기같이 곧고 날 끝이 약간 둥글게 하여, 관절을 통과하지 못하는 큰 기운을 제거하는 데 씁니다.
황제가 묻기를: “침의 길고 짧음에 정해진 수가 있습니까?” 기백이 답하길: “첫 번째 침을 참침이라 하며, 건침을 본떠서 머리는 크고 끝은 날카로우며, 길이 일寸육분이고, 두통과 몸의 열증을 주로 치료합니다. 두 번째 침을 원침이라 하며, 서침(絮针)을 본떠서 침몸은 둥글고 곧으며 침 끝은 알모양으로 둥글고, 길이 일寸육분이며, 분육 사이의 기운을 주로 치료합니다. 세 번째 침을 시침이라 하며, 서속과 같이 날카로운 끝을 본떠서 길이 삼촌반이며, 경맥을 누르고 바른 기운을 인도하며 사기를 내보내는 데 씁니다. 네 번째 침을 봉침이라 하며, 서침을 본떠서 침몸은 둥글고 곧으며 침 끝은 예리하고, 길이 일寸육분이며, 옹열(痈热)에 피를 내는 것을 주로 치료합니다. 다섯 번째 침을 피침이라 하며, 칼날 끝을 본떠서 너비 이분반, 길이 사촌이며, 큰 옹저(큰 고름) 즉 한열이 다투는 증상을 주로 치료합니다. 여섯 번째 침을 원리침이라 하며, 긴 털을 본떠서 침 끝은 조금 크고 침몸은 도리어 작아 깊이 찌를 수 있으며, 길이 일寸육분이고 옹비(痈痹)를 주로 치료합니다. 일곱 번째 침을 호침이라 하며, 가는 털을 본떠서 길이 일寸육분이고, 낙맥 가운데의 한열 통비를 주로 치료합니다. 여덟 번째 침을 장침이라 하며, 기침(綦针)을 본떠서 길이 칠촌이고, 깊은 사기와 오랜 비증을 주로 치료합니다. 아홉 번째 침을 대침이라 하며, 봉침을 본떠서 침 끝이 약간 둥글고 길이 사촌이며, 관절을 통과하지 못하는 큰 기운을 주로 치료합니다. 구침의 형제가 이로써 갖추어졌으니, 이것이 구침의 크고 작고 길고 짧음의 법도입니다.
황제가 묻기를: “신형과 구야는 어떻게 대응합니까?” 기백이 말하길: “왼발은 입춘에 해당하고 그 날은 무인·기축입니다. 왼쪽 옆구리는 춘분에 해당하고 그 날은 을묘입니다. 왼손은 입하에 해당하고 그 날은 무진·기사입니다. 가슴·목·머리는 하지에 해당하고 그 날은 병오입니다. 오른손은 입추에 해당하고 그 날은 무신·기미입니다. 오른쪽 옆구리는 추분에 해당하고 그 날은 신유입니다. 오른발은 입동에 해당하고 그 날은 무술·기해입니다. 허리와 꼬리뼈 및 하초의 구멍은 동지에 해당하고 그 날은 임자입니다. 육부와 세 장은 중주에 해당하며, 그 크게 금하는 날은 태일이 있는 날과 모든 무기일입니다. 이상 아홉 부위는 팔정이 머무는 곳과 주관하는 좌우·상하 신체 부위를 잘 살펴야 합니다. 만약 몸의 이러한 부위에 옹종이 생겼을 때 치료하려면, 해당하는 날에 절개하여 고름을 빼지 말아야 하니, 이를 천기일이라 합니다.
형락지고한 사람의 병은多在 경맥에 생기니, 치료에는 뜸과 침을 씁니다. 형고지락한 사람의 병은多在 힘줄[筋]에 생기니, 치료에는 온욕과 도인을 씁니다. 형락지락한 사람의 병은多在 살에 생기니, 치료에는 침석을 씁니다. 형고지고한 사람의 병은多在 목구멍에 생기니, 치료에는 감미로운 약물을 씁니다. 형삭경공한 사람은 근맥이 통하지 않고 병이多为 마목불인(麻木不仁)이 되니, 치료에는 안마와 약주를 씁니다. 이것이 오형입니다.
오장의 기운: 심기 병은 애기(噫气)가 되고, 폐기 병은 기침이 되며, 간기 병은 말이 많아지고, 비기 병은 신물[吞酸]이 올라오며, 신기 병은 하품이 납니다. 육부의 기운: 담병은 나음[怒]이 되고, 위병은 기가 치밀어오르고 딸꾹질이 되며, 대장·소장 병은 설사가 되고, 방광이 약하여 붙잡지 못하면 유뇨가 되며, 하초의 물이 넘치면 수종이 됩니다. 오미: 신맛은 간으로 들어가고, 매운맛은 폐로 들어가며, 쓴맛은 심장으로 들어가고, 단맛은 비로 들어가며, 짠맛은 신장으로 들어가고, 담백한 맛은 위로 들어가니, 이것이 오미의 귀속입니다. 오병: 정기가 간에 아우르면 근심이 되고, 심장에 아우르면 기쁨이 되며, 폐에 아우르면 슬픔이 되고, 신장에 아우르면 두려움이 되며, 비에 아우르면 두려움[畏]이 되니, 이것은 오장 정기가 아울러 생기는 감정입니다. 오악: 간은 바람을 미워하고, 심장은 더위를 미워하며, 폐는 추위를 미워하고, 신장은 건조함을 미워하며, 비는 습기를 미워하니, 이것은 오장의 기운이 싫어하는 것입니다. 오액: 심장은 땀을 주관하고, 간은 눈물을 주관하며, 폐는 콧물을 주관하고, 신장은 침을 주관하며, 비는 군침을 주관하니, 이것이 오액의 원천입니다. 오로: 오래 보면 혈을 상하고, 오래 누우면 기를 상하며, 오래 앉으면 살을 상하고, 오래 서 있으면 뼈를 상하며, 오래 걸으면 힘줄을 상하니, 이것이 다섯 가지 과로로 상하는 것입니다. 오주: 신맛은 힘줄로 가고, 매운맛은 기로 가며, 쓴맛은 혈로 가고, 짠맛은 뼈로 가며, 단맛은 살로 가니, 이것이 오미의 향방입니다. 오재: 힘줄의 병에는 신맛을 많이 먹지 말고, 기의 병에는 매운맛을 많이 먹지 말며, 뼈의 병에는 짠맛을 많이 먹지 말고, 혈의 병에는 쓴맛을 많이 먹지 말며, 살의 병에는 단맛을 많이 먹지 말아야 합니다. 비록 입이 먹고 싶어도 많이 먹지 말고 반드시 스스로 절제해야 하니, 이를 오재라 합니다. 오발: 음병은 뼈에서 발하고, 양병은 혈에서 발하며, 음병은 기에서 발하고, 양병은 겨울에 발하며, 음병은 여름에 발합니다. 오사: 사기가 양분에 들어가면 미치게[狂] 되고, 사기가 음분에 들어가면 혈비가 되며, 사기가 양분에 들어가 변화하면 전질(癫疾)이 되고, 사기가 음분에 들어가 변화하면 실음(失音)이 되며, 양사가 음에 들어가면 병이 고요해지고, 음사가 양에서 나오면 병이 잘 성내게[善怒] 됩니다. 오장이 간직하는 것: 심장은 신을 간직하고, 폐는 백을 간직하며, 간은 혼을 간직하고, 비는 의를 간직하며, 신장은 정지를 간직합니다. 오주: 심장은 맥을 주관하고, 폐는 피부를 주관하며, 간은 힘줄을 주관하고, 비는 살을 주관하며, 신장은 뼈를 주관합니다.
삼음삼양의 기혈 청탁: 양명경은 다혈다기하고, 태양경은 다혈소기하며, 소양경은 다기소혈하고, 태음경은 다혈소기하며, 궐음경은 다혈소기하고, 소음경은 다기소혈입니다. 그러므로 양명경을 찌르면 혈과 기를 뺄 수 있고, 태양경을 찌르면 혈은 빼되 기는 빼지 말아야 하며, 소양경을 찌르면 기는 빼되 혈은 빼지 말아야 하고, 태음경을 찌르면 혈은 빼되 기는 빼지 말아야 하며, 궐음경을 찌르면 혈은 빼되 기는 빼지 말아야 하고, 소음경을 찌르면 기는 빼되 혈은 빼지 말아야 합니다.
표리 배합: 족양명위경과 족태음비경은 표리가 되고, 족소양담경과 족궐음간경은 표리가 되며, 족태양방광경과 족소음신경은 표리가 되니, 이것이 족삼음삼양의 표리 관계입니다. 수양명대장경과 수태음폐경은 표리가 되고, 수소양삼초경과 수궐음심포경은 표리가 되며, 수태양소장경과 수소음심경은 표리가 되니, 이것이 수삼음삼양의 표리 관계입니다.
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