全 142 章中 113 章
星平会海
『珞録子消息賦』は、命理学の核心原理を説いている：宇宙は先天の一気🌌に由来し、清濁が自然に分化して天・地・人の三才の格局を形成し、四季の流転を通じて時間の次元を定義する。天干を以て禄位（社会的地位）を象徴し、その向背が貧富を決定する。地支を以て命基（人生の根基）を代表し、順逆循環を詳しく観察して吉凶を定める必要がある。大運の流転は十年を一周期とし、小運は三日を一年に折合する——この折算法は一年二十四節気と七十二候の精密な対応に由来し、命局における節気の深浅の微妙な差異こそが、推命の精妙なところである。
「気」は動的なエネルギーである：未来の気は万物の生長を推進し、過去の気は次第に消退する。その形態は、蛇が灰の中に隠れ、鱔が塵土に潜むように晦渋で、四時の気候の向背変化を体現する。「有」は「無」の中から誕生し（例えば天道が天象を通じて文字を顕現するように）、五行が絶境に臨む時、却って尊貴を打ち立てることができる（絶体絶命から活路を見出し、禄馬が顕耀する）。常道において仁徳義行が人生の枠組みを確立し、具体的事務は見聞感知を通じて行われる。崇高なる者は賓客たり得、奇特なる者こそ貴人となる——例えば将星が徳行を輔佐し、天乙貴人が降臨する。もし本主（日主）が休囚で力無ければ、事を行うに多くの障害がある。もし勾陳星が得位すれば、小さな信でも仁徳を成就する。真武星が権を握れば、大いなる才の降世を予示する。
逆に、不仁不義の象は、常に庚辛（金）と甲乙（木）の沖克に現れる。是非の絡み合いは、壬癸（水）と丙丁（火）の相畏に因ることが多い。それ故に先賢は身を修めて謙抑し、あるいは世を離れて仏を修め心を定め、あるいは道に入って玄を求め源を探った。無形の象は時を選ばず存在し、解き難き緒は万古に連綿とする——それ故に河公は七殺を忌み、孔子は元辰を畏れた。峨眉山は三生命理を説き、鬼谷子は九星観命の法を推し広めた。私は諸家の精華を集め、微なる見解を発し、神悟によって初めて妙理を曲から通じることができる。
私は蘭野の出身で、幼少より真道を慕い、懸壺済世の妙術は無いものの、凝神息気、五行を消解して道に通じる。乾坤は陰陽雌雄を定め、金木は剛柔の属性を分かつ。昼夜の交替は君臣の如く、青赤の変幻は父子の如し。命理は単一に推演すべからず：時に冬熱夏霜の異象があり、類に陰鼠が氷に棲み、神亀が火に宿るという反常がある。故に陰陽は測り難く、物類は窮まり無し。大抵、三冬には暑さ少なく、九夏には陽気多し。禍福は禎祥の如く、術数はその八九を希うのみである。
もし生まれながらにして休敗の地に逢えば、早年は孤窮。老いて健旺の郷に遇えば、晩景は順遂。初め凶で後吉なる者は、濁れる源より清き流れ出づるが如し。始め吉で終わり凶なる者は、甘き根より苦き果を生ずる類いである。兆を観て元を察すれば、根は花に先んず——胎元が命を定め、三獣（年柱納音）が門宗を分かつ。五音律呂、五虎（月令）が成敗を論ずる。無合有合の妙は、後学知り難く。得分三の秘は、前賢未だ載せず。
年柱が冠帯（旺相の初階）に逢っても、なお余災あり。大運が初めて衰郷に入っても、なお余福存す。天元（日干）が羸弱の時は、宮吉なれども栄え難し。中下（地支）が興隆の時は、卦凶なれども咎無し。尊（年柱）凶で卑（時柱）吉なれば、救療功無し。尊吉で卑凶なれば、災いに逢いて自ずから癒ゆ。禄には三会の聚まりあり、災いは五期の臨みあり。凶多吉少は大過卦の初爻の如く、福浅禍深は同人卦の九五の如し。喜びを聞いても喜ばざるは六甲の盈虧に因り、憂うべき時に憂えざるは五行の救助に頼る。
孤虚に臨み五墓（戌未東行）に入り、六虚空亡に落つ（乾南首より自ずから）。天元一気は侯伯の尊を成し、支の人元と作れば商賈の得失を主る。身旺鬼絶なれば、破命にして却って長生す。鬼旺身衰なれば、建禄に逢うも亦た夭す。禄を背き馬を逐う者は窮途に凄惶し、禄馬同郷の者は位三台八座に至る。官高位顕なるは禄を夾む郷に因り、小盈大虧なるは恐らくは劫財の地にあらん。生月禄を帯びる者は仕途赫奕、奇儀を重ねて犯す者は才華衆に超ゆ。
陰男陽女は、行年の出入を察す。陰女陽男は、元辰の歳運を見る。生地に逢えば退避すべく、凶会吉会、返吟伏吟、陰錯陽差、天衝地撃、皆警戒を要す。もし四殺五鬼、六害七傷、天羅地網、三元九宮に遇えば——福来れば則ち慶び、禍至れば則ち疑う。扶抑速遅、貴地に歴りて時を待ち、比肩に遇えば争兢す。人疲れ馬劣る時は、財旺の郷に託すれば振るわん。財旺禄衰の時は、建馬衝掩も妨げ無し。歳臨みて災無く、年登りて福を獲る。
大吉小吉に逢えば、反って長寿を得。天罡天魁に至れば、寄生して寿を継ぐ。従魁蒼龍（東方）に抵れば、財天より来たる。太衝昴胃（西方）に臨めば、人元害あり。金禄は正首に窮し（庚重く辛軽し）、木人は金郷に困す（寅深く卯浅し）。妙は通変に在り——拙き説も亦た神なり、巫鼓弦を調うも律呂に難し。庚辛甲乙に臨めば、君子官を求む。北人南方に運すれば、貿易して利を得。朝に歓び夕に泣くは火炎陽に因り、禍福遥かなるは水土に因る。金木未だ器を成さず、哀楽名付け難し。木盛んにして花繁るは密雲雨ならざるに似たり。
軒に乗り冕を衣る者は金火多く、位劣り班卑しき者は陰陽定まらず。龍吟虎嘯風雨の助け祥を得、火勢興れば先ず煙り後熵す。常に凶の中に吉を蔵し、吉先んじて凶となる。青の中に凶を隠せば、凶吉兆と為る。禍旬未だ至らずして言えば福推す可く、衰郷に災を論ずれば逆に課すに宜し。男は迎え女は送り、否泰は郊に居る。陰陽の二気は逆順折除す。金木を占いて方所の分野を顕し、南北を標して往来に利あらず。一句は年干を問い、一歳は月日を求む。三に向かい五を避け、方を指して窮通す。
吉を審らかにし凶を量りて歳中の否泰を述ぶ：丙寅丁卯秋は保持すべく、己巳戊辰は乾宮を度りて厄を脱す。病に値すれば病を憂え、生に逢えば生を得。旺相は峥嵘し、休囚は絶滅す。眷属を論ずれば死絶を憂え、墓鬼の中に在れば危疑甚だし。足下喪に臨めば前に見る可く、陰に憑りて陽の福を察し、歳星孤辰を犯す莫れ。陽に恃りて陰の災を鑑み、天年寡宿に逢うを忌む。先ず二気を論じ、次に延生を課す。父病なれば子の禄を推し、妻災なれば夫の年を課す。三宮元吉なれば禍延べて推す可く、始末皆凶なれば災来り迅速なり。
宅墓殺を受ければ、梁塵に落ちて呻吟す。喪吊人に臨めば、宮商を変じて哀露と為る。干を推して両重なれば元首の災を防ぎ、支を折して三軽なれば股肱の禍を慎む。下元一気は去住の期を定む。仁にして仁ならざる処は戊己に傷伐を受く。寝食侍衛の間、物に鬼物有り、人に鬼人有り——これに逢えば災と為り、これを去れば福と為る。裸形殺を夾む者は魄郪都に往き、犯す所に傷有れば魂岱嶺に帰す。行き来出入凶方を犯し、嫁娶修営路は黄黒（凶兆）なり。災福は歳位の内に在り、発覚は日時の撃揚に由る。五神相克し、三生命を定む。貴人食禄は皆禄馬の郷に在り、源濁れ伏吟すれば歇宮の地に悵む。狂横は勾絞より起り、破敗は元亡より発す。宅墓同処なれば楽少なく憂多く、万里回還三帰の地なり。四殺父は五鬼子を生じ、六害命は七傷事有り。眷属の情は水火に同じく、沐浴の間に相逢う。骨肉中道に分離し、孤宿は隔角を嫌う。須らく神煞の軽重を制し較ぶべし：身殺を克すれば軽く、殺身を克すれば重し。
全手循環八卦、河洛の遺文に因る。一端を略定し、万緒を究めて成す。攀鞍践禄に値すれば則ち印を佩き軒に乗り、馬劣財微に遇えば則ち流れて返らず。善悪相伴い動揺遷移し、殺を夾み丘を持てば親姻哭送す。兼ねて操執秉持を察し、厚薄は骨状を論じ、器を成すは心源に藉る。木気盛んなれば仁昌え、庚辛虧けば義寡し。悪曜加わりて喜び有れば大器を擬し、福星臨みて褐を発すれば凶人を表す。定に処りて動を求め、克未だ尽きざれば遷り難し。安に居りて危を問い、凶の中に吉を卜す。貴くして賤を忘れば災自ずから奢りより生じ、迷いて返らざれば禍惑いより起る。殊常旧を易え、変ずる処を萌と為す。福は善にし禍は淫に、吉凶異兆なり。
縦え公明季主と雖も変を識る文無く、景純仲舒未だ形妙を載せず——往聖を詳らかにし前賢を鑑み、或いは事を指して謀を陳べ、或いは文を約して理を切る。義多くして剰少なければ精に難く、今得失を参詳し遺蹤を補綴し、規を心鑑と為して永く清台に掛け、例を引いて終緒を干し、推命の辨を得んことを希う。
【付記説明】将星の位：寅午戌は午に在り、申子辰は辰に在り、巳酉丑は酉に在り、亥卯未は未に在る。河公古の離士、宣父周の大聖。珞録子初めは蘭台御史に任じ、幼くより子平術を研鑽し、年月日時を以て類比す。孤虚空亡の日：例えば甲子旬の生人は、戌亥空亡、空亡の対宮辰巳が孤虚。甲子生人は数えて巳宮に至れば虚、辰を抓と為す（五行これに倣う）。大吉、小吉、天罡、天魁、従魁、太衝は皆五星の異名。蒼龍東方寅卯辰方（甲乙象）、辰は龍吟、寅は虎嘯、卯は雷、巳は翼風、寅は龔宿雨——風雲雷雨これに助く。裸形沐浴の地岱嶺（東岳）は主に魂を収む。命宮前五辰は宅、後五辰は墓（例えば子宮命は巳宅未墓）。夾丘は日時支が財を拱するを謂い、模禄の如し。
