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增删卜易
세과고장 제오십은 주로 《역경》 점을 통해 시험 결과를 예측할 때 부모효(父母爻)(문장 또는 학업을 상징)와 세효(世爻)(자신을 상징)의 왕쇠 상태를 중점적으로 관찰해야 한다고 논한다. 부모효는 왕성하고 생기가 있어야 하며🌱, 가장 꺼리는 것은 쇠약하고 활력이 없는 것이다. 관귀효(官鬼爻)는 세효를 생하고 도와주어야 하며, 세효를 극해서는 안 된다.
만약 부모효와 세효가 모두 왕상하고, 일진(日辰), 월건(月建) 또는 동효(動爻)의 생부(生扶)를 받거나, 동하여 길하게 변하며 전혀 파견(破綻)이 없다면, 시험에서 초등(超等, 최고 등급)을 받을 수 있음을 예시한다. 둘 다 왕상하며 생부를 만나면 상등(上等)이다. 왕하나 생부가 없거나, 상(相)하면서 부(扶)를 만나도 형(刑), 충(冲), 극(克), 파(破)가 없으면 차등(次等)이다. 한 효가 형충(刑沖)을 만나면 더 차등이며, 세효가 극을 당하면 처벌을 받을 수 있다. 세효와 부모효가 함께 극을 당하면 열등(劣等)임이 의심할 여지가 없다.
야학(野鶴)은 보충하기를: 이 설은 옳으나, 유연하게 변통하여 세효와 부모효의 경중(輕重)을 종합적으로 판단해야 한다. 괘상(卦象)이 완벽하고 권면(卷面, 시험 답안)이 상승(上乘)한 자는 반드시 세효와 부모효 두 효에 생부가 있고 형극이 없다. 이러한 기준으로 살펴보면, 생부가 있으나 육충변충(六冲变冲), 반음복음(反吟伏吟), 동변극화절(动变克化绝)을 얻었다면 이것이 바로 파견이다. 부모효가 극을 받아 구함이 없으면 문장이 어지럽기 마련이다. 세효가 극을 받지만 부(扶)가 있으면, 간신히 통과할 수 있을지도 모른다.
각자(覺子)는 생각하기를: 부모효와 세효의 왕쇠로 등제(等第, 등급)를 정하는 것은 확실한 이론이다. 《역모(易冒)》에서는 진신(進神, 발전하는 신)은 상등(上等)을, 퇴신(退神, 쇠퇴하는 신)은 하등(三等)을 본다고 하나, 만약 진퇴의 신이 없다면 어떻게 판정할 것인가?
예를 들어: 신월(申月) 을사일(乙巳日)에 세과(歲考, 해마다 보는 시험)를 점쳐, 대해(大過)괘가 정(鼎)괘로 변하였다.
괘상: 처재미토(妻財未土)가 동하여 자손사화(子孫巳火)로 변하고, 관귀유금(官鬼酉金)이 동하여 처재미토(妻財未土)로 변하며, 부모해수(父母亥水)가 세효(世爻)를 잡고, 관귀유금(官鬼酉金)은 정(靜)하며, 부모해수(父母亥水)는 정(靜)하고, 처재축토(妻財丑土)는 응효(应爻)이다.
일찍이 어떤 사람이 말하기를: 재효(財爻)가 움직여 부모를 극(克)하는 것은 통변(通變)하지 못한 논의이다. 이 괘에서 해수(亥水) 부모효가 세효를 잡고, 신월(申月)이 생(生)하며, 부모가 왕하고 자신도 왕하며, 사일(巳日)이 충(冲)하여 암동(暗動)이 된다. 미토(未土) 재효(財爻)가 비록 움직였으나, 기쁘게도 이것이 유금(酉金) 관귀효(官鬼爻)를 생조(生助)하여, 유관(酉官)이 세효를 생(生)하니, 이를 접속상생(接續相生)이라고 하며, 반드시 문장이 화려(華麗)하다. 재(財)가 생하여 관(官)이 왕성해지면, 우등(優等)을 얻고 또한 양곡보조(糧穀補助)를 받을 수 있다. 후에 과연 초등(超等)을 받고 복렴(補廩, 양곡 보조를 받음)을 받았다.
야학(野鶴)이 말하기를: 대체로 괘(卦)가 육충변충(六冲变冲) 또는 육효가 어지럽게 움직이면(六爻亂動), 부모가 왕하고 세가 왕해도 평등(平等)을 상담(相談)할 수 있다. 만약 부모가 쇠하여 극을 받거나, 세효가 휴구(休囚)하여 극을 받거나, 변하여 흉(凶)하게 되면, 반드시 과거(科擧)에 낙방(落榜)한다.
비신(飛神)이 몸(身, 세효)을 돕지 못하고 몸에 극(克)이 없으면, 영욕(榮辱)이 시행되지 않는다: 부모효가 출현(出現)하나 왕하지도 쇠하지도 않으며, 비록 생부(生扶)도 없고 극제(剋制)도 없으며, 세효가 충극(沖剋)되지 않으면 평등(平等)을 보장할 수 있다.
복장왕상세조상(伏藏旺相世遭傷), 상벌병견(賞罰並見): 예를 들어 오월(午月) 을묘일(乙卯日)에 세과(歲考)를 점쳐, 지천태(地天泰)괘를 얻었다. 괘중(卦中) 부모사화(父母巳火)가 복장(伏藏)되어 관귀인목(官鬼寅木) 아래에 있으니, 왕(旺)하고 비신(飛神)의 생(生)을 만나며, 효(爻)가 육합(六合)을 만나니 본래 길괘(吉卦)이나, 일진(日辰)이 세효(世爻)를 극(克)하니 완미(完美)하지 못하다. 발락(發落, 성적 발표)하던 날, 종사(宗師, 교육 책임자)에게 책망(叱責)을 당했다. 이유는 자체(字體)가 고첩(古帖, 옛 법첩)을 따랐기 때문이며, 겨우 삼등(三等)을 취했고, 후에 후회했다. 이 사화오화(巳午之火)는 문장 왕성함이 아니며, 자체(字體)가 단정(端正)함이다. 이 괘는 많이 보이나, 일은 드물게 보이니, 저장하여 법(法)으로 삼는다.
【신평석(新評釋)】：이 예는 관(官)이 일진(日辰)에 임(臨)하여 세(世)를 극(克)하므로, 질타(叱咤)를 받은 것이다.
각자(覺子)는 총결(總結)하기를: 요컨대 부모(父母)와 세효(世爻)가 왕상(旺相)하고 생부(生扶)를 만나는 것을 상등(上等)으로 삼고, 약간의 파견(破綻)이 있는 것을 차등(次等)으로 삼으며, 형상구제(刑喪有救, 형벌이나 상사(喪事)에 구원이 있음) 있는 것을 또 그 다음으로 삼고, 형상구제가 없으면서 경(輕)한 것은 더욱 그 다음이다. 세효(世爻)와 부모효(父母爻)가 형충극파골(刑沖剋破骨)을 심하게 당한 자는 반드시 열등(劣等)이다. 전부 통변(通變)해야 하며, 겸하여 괘(卦)의 길흉(吉凶)과 용신왕쇠(用神旺衰)의 경중(輕重)을 봐야 한다.