載入中...
第 6 / 78 章
黄帝内经·素问
整體意譯
黃帝問：我聽說天屬陽，地屬陰，日屬陽，月屬陰；大月小月相合，三百六十天成爲一年，人體也與這些節律相應。但現在人體經脈分爲三陰三陽，看起來和天地間「一陰一陽」的劃分並不一致，這是什麼原因？
岐伯回答：陰陽的道理，可以數到十，也可以推到百；可以數到千，也可以推到萬；推到萬以上，甚至無法盡數。但它的要領只有一個。天覆蓋在上，地承載在下，萬物剛剛發生、還沒有長出地面的，叫「處於陰處」，稱爲陰中之陰；已經長出地面的，稱爲陰中之陽。陽氣給萬物生機，陰氣給萬物形體。所以春天主生、夏天主長、秋天主收、冬天主藏；如果這個秩序失常，天地四時之氣就會閉塞不通。陰陽的變化，在人體也是可以逐步推演、計數的。
黃帝說：想聽一聽三陰三陽怎樣分開、又怎樣合爲一體。
岐伯說：聖人面向南方站立，身前叫廣明，身後叫太沖。太沖所在的部位，叫少陰；少陰的上方，叫太陽。太陽經的根部起於足小趾外側的至陰穴，結聚於命門（此處指目部，與後世「命門火」概念不同），稱爲陰中之陽。以身體中部爲界，上部叫廣明；廣明的下面，叫太陰；太陰的前面，叫陽明。陽明經的根部起於足次趾端的厲兌穴，稱爲陰中之陽。厥陰的外圍，叫少陽；少陽經的根部起於足無名趾端的竅陰穴，稱爲陰中之少陽。
因此，三陽經分開與合一的規律是：太陽爲開，陽明爲闔，少陽爲樞。這三條陽經不能相互失去聯繫；它們的脈氣搏動而不浮散，合起來就叫「一陽」。
黃帝說：想聽一聽三陰的情況。
岐伯說：在外的屬陽，在內的屬陰。那麼在內的中部屬陰，其中沖脈在下，叫太陰。太陰經的根部起於足大趾內側的隱白穴，稱爲陰中之陰。太陰的後面，叫少陰；少陰經的根部起於足心的湧泉穴，稱爲陰中之少陰。少陰的前面，叫厥陰；厥陰經的根部起於足大趾端的大敦穴，是陰氣到了極盡、陽氣式微之處，稱爲陰之絕陰。
因此，三陰經分開與合一的規律是：太陰爲開，厥陰爲闔，少陰爲樞。這三條陰經也不能相互失去聯繫。它們的脈氣搏動而不沉伏，合起來就叫「一陰」。
陰陽之氣往來流動不息，積累傳注形成一週；氣行於體內，形表現於體外，表裏相互配合，從而構成一個完整的生命活動。
本篇的核心是解釋「一陰一陽」與「三陰三陽」並不矛盾，並建立了三陰三陽開闔樞的理論模型。
陰陽無限可分，但綱領歸一：陰陽不是單一的「二」，而是可以層層分化的關係。三陰三陽就是把陰陽在人體的分佈和功能進一步細化，但最終仍統歸於陰陽這一根本法則。
離與合：所謂「離」，是把陰陽分爲太陰、少陰、厥陰和太陽、少陽、陽明六個層面；「合」則是六經仍然協調統一，不是六套互不相干的系統。所以原文說「三經者，不得相失也」。
開、闔、樞：這是三陰三陽功能分工的重要比喻。
根結思想：經文列舉了六經的「根」穴，如太陽根於至陰、陽明根於厲兌、太陰根於隱白等，說明古人認爲經脈之氣從四肢末端起始，向內結聚於頭面軀幹。這是後世根結理論和標本理論的重要源頭。
理論價值：三陰三陽並不是現代解剖學意義上的「六條線」，而是一套古人用來歸納人體生理功能、部位層次和病理變化的關係模型。類似現代系統思維中把複雜功能分爲不同模塊，再說明模塊之間如何協同。
開闔樞的啓示：開、闔、樞可以理解爲一種功能調節的抽象描述。比如人體氣機需要向外輸佈，也需要向內收斂，還需要中間調節，這與現代生理中興奮與抑制、交感與副交感、開放與閉合的調節思想有某些相通之處，但不應簡單等同。
歷史侷限：經文中的前後、上下、內外方位，以及「根起於某穴」的說法，主要基於古代體表觀察和哲學推演，不能用現代解剖定位去逐字驗證。我們應把它作爲古典理論模型來理解，而不是當作解剖圖譜或臨床操作規範。
本篇的養生價值不在於具體穴位操作，而在於理解「開合有度、內外相成」的生活節奏：
這些只是一般性生活啓示，不針對任何具體疾病。
本內容基於中醫經典古籍，僅供傳統文化學習與研讀，不構成任何醫療診斷、用藥或治療建議；如有不適請及時就醫。
—— 卜瓜