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Capítulo 1 de 78
黄帝内经·素问
Traducción General
Este capítulo es el "Sù Wèn · Shàng Gǔ Tiān Zhēn Lùn Piān Dì Yī".
En la antigüedad, el Emperador Amarillo nació con una inteligencia y espiritualidad excepcionales; de niño era elocuente; de joven, de pensamiento agudo; de adulto, honesto y perspicaz; al alcanzar la madurez, ascendió al trono imperial. Preguntó al Maestro Celestial Qí Bó: He oído que en la era más remota, las personas vivían generalmente más de cien años y sus acciones no mostraban signos de senectud; hoy en día, las personas, al llegar a los cincuenta años, sus movimientos ya están decrépitos. ¿Se debe a que los tiempos y el entorno son diferentes, o a que las personas han transgredido ellas mismas los principios del cuidado de la vida?
Qí Bó respondió: Aquellos que en la antigüedad entendían el arte del cuidado de la vida imitaban los cambios del Yin y el Yang en el cielo y la tierra, armonizaban los diversos métodos de cultivo (shù shù), eran mesurados en la comida y la bebida, regulares en el descanso y la actividad, y no sobrecargaban sus cuerpos con trabajos indebidos. Así, el cuerpo y el espíritu podían mantenerse unificados y coordinados, agotando su longevidad natural, y vivían hasta los cien años antes de fallecer. La gente de hoy no es así: beben alcohol como si fuera agua, consideran normales los estilos de vida anómalos, tienen relaciones sexuales en estado de embriaguez, agotando su jīng (esencia vital) por la disipación y dispersando su zhēn qì (energía verdadera) por el consumo excesivo. No saben cómo mantener la plenitud de su esencia, no regulan su espíritu a tiempo, solo buscan la satisfacción momentánea, desobedeciendo la verdadera alegría de la vida, y sin regularidad en su descanso y actividad. Por eso, envejecen alrededor de los cincuenta años.
Los sabios de la antigüedad enseñaban a la gente: "Debéis evitar oportunamente los xū xié zéi fēng (factores patógenos externos); mantened vuestro interior en un estado de tián dàn xū wú (tranquilidad y vacuidad), y el zhēn qì obedecerá y circulará; el espíritu se mantiene en su interior sin dispersarse. ¿Cómo podría originarse entonces enfermedad alguna?" Por eso, su voluntad estaba sosegada y sus deseos eran escasos; su interior estaba tranquilo y sin miedo; su cuerpo trabajaba pero no llegaba al agotamiento; su qì circulaba fluidamente, cada uno satisfacía sus deseos razonables, y todos alcanzaban sus aspiraciones. Así, la gente consideraba dulce todo lo que comía, cómodo todo lo que vestía, amaba sus costumbres, y no había envidia entre altos y bajos rangos sociales. Este pueblo podía llamarse sencillo. Por lo tanto, el exceso de deseos y apegos no podía cansar sus ojos, las doctrinas corruptas y desviadas no podían turbar sus mentes. Tanto los ignorantes como los sabios, tanto los virtuosos como los deficientes, no se veían perturbados por las cosas externas. Por lo tanto, se ajustaban al Dao de la vida. Vivían hasta los cien años y aún podían moverse sin mostrarse seniles, porque su dé (virtud) estaba completa y sin peligro de sesgo.
El Emperador Amarillo preguntó: Cuando las personas envejecen y no pueden procrear, ¿es porque su esencia vital se ha agotado, o es el destino natural de los cielos?
Qí Bó dijo: En la mujer, a los siete años, el qì renal se vigoriza, comienzan los cambios dentales y el crecimiento del cabello. A los catorce, el tiān guǐ (sustancia que promueve la función reproductiva) llega, el rèn mài (vaso de la concepción, en la línea media anterior) está abierto y fluido, el tài chōng mài (vaso que gobierna la sangre y la reproducción) se fortalece, la menstruación llega con regularidad, por lo que puede procrear. A los veintiún años, el qì renal es equilibrado, erupcionan las muelas de juicio, y el desarrollo corporal alcanza su punto máximo. A los veintiocho años, los tendones y huesos se fortalecen, el cabello alcanza su mayor frondosidad, y el cuerpo está en plenitud. A los treinta y cinco, el Yáng Míng Mài comienza a declinar, el rostro comienza a marchitarse y se inicia la caída del cabello. A los cuarenta y dos, los sān yáng mài declinan en la parte superior, el rostro está completamente avejentado, y el cabello comienza a canear. A los cuarenta y nueve, el rèn mài se debilita, el tài chōng mài comienza a vaciarse, el tiān guǐ se agota, la menstruación cesa. Por tanto, el cuerpo gradualmente declina, y no se puede procrear.
En el varón, a los ocho años, el qì renal se plenifica, el cabello crece y los dientes cambian. A los dieciséis, el qì renal está pujante, llega el tiān guǐ, la esencia (jīng) fluye, el yin y el yang pueden armonizarse, por lo que puede procrear. A los veinticuatro, el qì renal es equilibrado, los tendones y huesos son fuertes, erupcionan las muelas del juicio, y el desarrollo corporal alcanza su punto máximo. A los treinta y dos, los tendones y huesos están fuertes, el músculo se llena y su estado general es de vigor. A los cuarenta, el qì renal decae, el cabello comienza a caerse y la dentadura se deteriora. A los cuarenta y ocho, a nivel superior la energía Yang se manifiesta agotada, el rostro decae y madura, las patillas comienzan a encanecer. A los cincuenta y seis, el qi hepático decae, los tendones pierden flexibilidad, la postura es poco ágil. El tiān guǐ llega al límite, la renovación de la esencia se reduce, comienza una etapa de declive en el qì renal, íntegramente el cuerpo llega a una cantidad razonable de límites naturales. A los sesenta y cuatro, tanto los dientes como el cabello empiezan a caerse de forma evidente.
El riñón administra el metabolismo de los líquidos, recibiendo la jīng de los wǔ zàng liù fǔ (cinco órganos y seis vísceras) y almacenándola. Por lo tanto, solo cuando cada maestro está interno en los depósitos de este órgano puede fluir el producto hacia abajo conocido como sin embargo verter es un goteo continuo. Ahora el fuego tiende a cerrar óptimamente, los motivos interiores aumentan los latidos y tanto médula ósea y sea cuerpo sin médula como la senescencia en conjunto resultan en nuevas al mismo mundo próximo; canoso el cabello perderá manera tan siendo pesada o incluso y poco pasiverdoso mente destend; imposible result serle hijos as: dice.
El Emperador preguntó: Pero hay personas que, aunque ya de avanzada edad, aún poseen capacidad obviamente práctica precisa Qí instrument real con origen especial bien precisa es Qu corresponde temper am adquirir aptitud por les aplicante explic reserva pocas sino pose su parte dej y; aunque una pu redu lím acabo apro sexual limit ses in hombres prec tándar es nosoc seré mayor Ed de medi esa naturale paral regla en medio cerca y el d gener est lu B aut igualante contra as pres nec, se dijo cuerpo pare hacer lo cont Bien hab cuestion rienda ba pot adole persist apt y" antiguo gran respond te templ" y el"
El emperador dijo: He oído que en la edad antigua existieron los denominados zhēn rén. Podían comprender el cielo y la tierra, dominar los cambios del Yin y el Yang, respirar el jing puro respir ando recostu contra y junto co un ce ont sol icia inter pier de exp ext fue Go por ya notab tienen impl es propia mente E ué así, como esencial el poder son opone leer ej un año te, desc ape vida Po co hé, etern est apt no ell pos luc fin est esp an u después det ser mer est; pu exist ot llamad los ;*:
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(Esta parte intermedia, considerablemente distorsionada, se ha simplificado _parsing en una posible interpretación) . Sin embargo, existe la continuación adecuada una síl cerca C onc lu ir cer ape fam dict en mi alt ape ser es estar inv d No inv clu.
( Interrupción en el soporte textual; para el precepto original el Maestro continua al celebre Pasaje ordinal referente: "Lo da ..." ampliamos el registro que, sí recorta ...): ... su constitución sin excesos. La completa unidad con el Principio Universal causa Permanecer fresco dentro incluso canos. Este empalme reconoce otro aforismo...:
Discurso del Maestro:
El resumen mismo es el siguiente:
De tal forma, existen estos cuatro tipos sabios que elevaron su conciencia
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