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黄帝内经·灵枢
全体意訳
黄帝は言う。営気（脈中を運行し、栄養に富む精微な気）の運行の規則は、水穀の受納を根本とする。食物が胃に入った後、消化吸収を経て、精華は上って肺に輸送され、その後体内に流れ溢れ注ぎ、体表に布散して滋養する。その中で最も精純な部分は、経隧（経脈が循行する通道）に沿って運行し、周りを循って止むことがなく、これは天地の運行規則に合致する法則である。
営気の具体的な循行経路は、以下の通りである。手太陰肺経から出発し、手陽明大腸経に流注し、上行して足陽明胃経に流注し、下行して足背に至り、足の大趾の間に注ぎ、足太陰脾経と合する。上行して大腿内側に達し、脾経から心中に注ぐ。手少陰心経に沿って、腋下を出て、手臂内側に沿って、小指の末端に注ぎ、手太陽小腸経と合する。上行して腋下を経て、頬骨の内側を出て、目内角に注ぐ。上って頭頂に至り、下行して項後に行き、足太陽膀胱経と合する。脊柱に沿って下行して尾骶部に至り、さらに下行して足の小趾の末端に注ぐ。足の心に沿って足少陰腎経に注ぎ、上行して腎臓に注ぎ、腎から心に注ぎ、胸中に布散する。その後、手厥陰心包経に沿って、腋下を出て、手臂内側に沿って下行し、両筋の間を行き、掌中に入り、中指の末端を出る。また逆流して無名指の末端に注ぎ、手少陽三焦経と合する。上行して膻中（胸中、両乳の間の部位）に注ぎ、三焦に布散する。三焦から胆腑に注ぎ、脇部に出て、足少陽胆経に注ぐ。下行して足背に至り、再び足背から足の大趾の間に注ぎ、足厥陰肝経と合する。上行して肝臓に至り、肝から上って肺に注ぎ、さらに上って喉を循り、顖老師（鼻咽部）の孔窍に入り、畜門（鼻孔）に終わる。その支脈は、額に上り、頭頂を循り、項中に下り、脊柱に沿って骶部に入る。これは督脈の循行経路である。陰器に連絡し、上行して毛際を過ぎ、臍中に入り、上行して腹内に沿い、欠盆（鎖骨上窩）に入り、下って肺中に注ぎ、再び手太陰肺経を出る。これが営気の運行する完全な経路であり、すなわち順行と逆行の正常な規則である。
本篇の核心は、営気の運行する完全な環路を明らかにすることにある。その学術的思想は、以下の三つの点にまとめられる。
一、穀気は営の根本である 💡 「内穀為宝」は、営気が生成される物質的基盤である水穀の精微を確立した。胃は水穀の海であり、営気が化生される起点である。肺は一身の気を主り、営気が布散される枢軸である。胃→肺→全身、これが営気が「生成」から「布散」に至る重要な連鎖である。
二、十二経の循環は環の如く端無し 💡 営気は十二経脈の流注の順序に従って運行する。手太陰肺→手陽明大腸→足陽明胃→足太陰脾→手少陰心→手太陽小腸→足太陽膀胱→足少陰腎→手厥陰心包→手少陽三焦→足少陽胆→足厥陰肝→再び手太陰肺に帰る。このような「終わりて復た始まる」循環は、中医における気血運行のリズムに対する系統的な記述である。
三、督脈の支脈は補充の通路である 💡 営気は十二経の主流注を完了した後、別に支脈が督脈を循行する。頭から脊に入り、陰器に絡り、臍に入り、腹を上り、欠盆に入り、最終的には肺経に帰る。この経路は奇経（十二正経以外の経脈）を営気の循環系に組み入れるものであり、「正経が主で、奇経が補助である」という経絡の全体観を示している。
価値の側面：この理論は完全な循環系モデルを構築し、飲食→エネルギー変換→全身への輸送布散→循環反復という生理的連鎖を強調しており、人体の消化、循環、代謝の基本的規則と方向性において通じるものがある。その「環の如く端無し」という循環観は、生命の動的平衡に対する古人の深い直感を示している。
限界の側面：営気循行の具体的な経路（例えば「大指間に注ぐ」「中指の端を出る」など）は、古人が経絡理論に基づいて推論したものであり、現代の解剖学的意味での通路ではない。営気は概念として、現代の科学体系において直接観察または検証することはできない。十二経の流注順序の厳密性は、モデル化された表現に近く、実証的記述ではない。
理性的な見方：営気の循環を、古人が「経絡の言語」を用いて人体の物質輸送とエネルギー分布を記述したシステムモデルと理解することは、その思想的価値を理解する助けとなるが、具体的な経路の字義通りの意味にこだわる必要はない。
関連概念：
発展的読書：
本内容は中医の古典古籍に基づくものであり、伝統文化の学習と研究用にのみ供され、いかなる医療診断・投薬・治療の助言を構成するものではない。不調がある場合は、速やかに医師の診察を受けること。