灵枢：卫气行第七十六 - 黄帝内经·灵枢

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霊枢：衛気行第七十六

霊枢・衛気行第七十六

全体意訳

原文の底本には伝写・スキャン上の誤りが数箇所含まれるため、以下は『霊枢・衛気行』の通行本に基づき校合・翻訳したものである。

黄帝が岐伯に問うた：衛気（脈の外を運行し、主に体表を温養し、外邪を抵御する気）が人体において出入・会合する规律について知りたい。岐伯が言う：一年に十二月、一日に十二辰あり、子午は南北の経線、卯酉は東西の緯線である。天空一周には二十八宿（古代天文学の分区で、四方に各七宿がある）があり、房宿・昴宿は東西の緯線、虚宿・張宿は南北の経線である。房宿から畢宿までは陽、昴宿から心宿までは陰であり、陽は昼を主り、陰は夜を主る。人体の衛気は一昼夜に全身を五十周運行する：昼間は体表の陽分を二十五周し、夜間は体内の陰分を二十五周し、かつ五脏をめぐる。

早朝に陰分の気が尽きると、陽気は眼から始まって外へ布散し始める；人が眼を開くと、衛気は上行して頭に至り、項に沿って下行し足太陽経に入り、背中に沿って下行し足の小趾の端に至る。その散布する分枝は目鋭眦（外眼角）から別れ出て、手太陽経を下り、手の小指の外側の端に至る；一つの枝は目鋭眦から別れ出て、足少陽経を下り、小指と次の指の間に入る；一つの枝は手少陽経の分に沿って下行し、手指の小指の間まで至る；別の枝は上行して耳の前に至り、頷脈（下顎付近の脈）に合し、足陽明経に入り、下行して足背に至り、五趾の間に入る；散布する分支は耳の下から下行し手陽明経に入り、大指の間に入り、掌中に入る；足部に至るものは、足心に入り、内踝の下から出て、陰分を行き、再び上行して目に合する。よってこれを一周と称する。

ゆえに、日が一宿行くごとに、衛気は身中を一周と十分の八運行する；日が二宿行けば、三周と十分の六運行する；日が三宿行けば、五周と十分の四運行する；日が四宿行けば、七周と十分の二運行する；日が五宿行けば、九周運行する；日が六宿行けば、十周と十分の八運行する；日が七宿行けば、十二周と十分の六運行する；日が十四宿に至るまでには、衛気は身中を二十五周と十分の二運行し、この時点で陽分の運行は終わり、陰分に転じて気を受ける。

衛気が陰分に入り始める時、常に足少陰経から腎に入り、腎は心に入り、心は肺に入り、肺は肝に入り、肝は脾に入り、脾は再び腎に入る。これで一周となる。よって夜間に日が一宿行けば、衛気は陰臓を一周と十分の八運行し、これも白昼の陽分の二十五周と同じようであり、最後はまた目に合する。一昼夜の陰陽の運行にはいずれも端数があり、人が寝起きするのに早い遅いがあるのは、端数が尽きていないためである。

黄帝が問う：衛気は身体の上下を往来し定まった時刻がないが、どのように気を候って刺針すべきか。伯高が言う：昼夜の刻数には多少があり、四季の日長・日短にはそれぞれ规律がある；平旦を基準とし、夜の明け切る時を始めとすべきである。一昼夜は漏刻百刻（古代の計時法で、一昼夜を百刻に分かつ）であり、二十五刻は半日の刻度である。昼夜の長短に従って節律を定め、刺針の時機を把握する。慎んでその時を待てば、病は期に従って調治できる；時機を失し、気を候う规律に背けば、百病は治し難い。ゆえに言う：実証を刺すには、気が来る時（盛んな時）に瀉すべきであり、虚証を刺すには、気が去る時に補うべきである。これは気の存亡を候って虚実を察し、それに応じて刺すことである。病が三陽（太陽・少陽・陽明の陽経）にあれば、気が陽分にある時を候って刺し、病が三陰（太陰・少陰・厥陰の陰経）にあれば、気が陰分にある時を候って刺す。

水下の一刻、人の気は太陽にある；水下の二刻、人の気は少陽にある；水下の三刻、人の気は陽明にある；水下の四刻、人の気は陰分にある；水下の五刻、人の気は太陽にある；水下の六刻、人の気は少陽にある；水下の七刻、人の気は陽明にある；水下の八刻、人の気は陰分にある……このように太陽→少陽→陽明→陰分の循環に従い、水下の二十五刻に至れば、人の気は再び太陽にあり、これが半日の節律である。房宿から畢宿まで合わせて十四宿、水下五十刻は日が半度行くことであり；日が一宿行くのは、およそ水下三と七分の四刻である。大要としては：常に太陽がある宿に加わるときを起始とし、人の気は太陽にある；日が一宿行けば、人の気は三陽と陰分を運行し、常にこのように循環して止まらず、天地と同じく紀律があり、紛々と往来し、終わりてまた始まる。

🧠 深い理解

核心理法 💡

衛気は昼は陽を行き、夜は陰を行う：衛気は昼間は体表に布散し、温養を主り、汗孔の開閉を司り、外邪を抵御する；夜になると体内に入り五脏に入り、滋養の働きをする。これは中医の「天人相応」の節律観の重要な基礎をなす。
天文計時と人体節律の統一：二十八宿、十二辰、漏刻百刻などの天文計時システムを、衛気の運行周数と結びつけ、天・日・人一体の時間座標を確立しようとした。
気を候うこと・時に逢うこと：刺針は固定した穴位のみを見るのではなく、さらに「気の在る所」を候う。気が至る時に瀉実し、気が去る時に補虚する。これは時間治療と補虚瀉実を結合させた思想を表す。
端数は臥起の早晩を説明する：一昼夜の衛気の運行は整数周ではなく、端数が尽きないことがある。よって人には起臥の時間の早晚の差が生じる。

現代の認識 🌟

価値がある点：本篇は中医時間医学の比較的初期の体系的表現であり、現代の時間生物学や概日リズムと思想上の同型性を持つ。現代研究でも人体に概日リズム（体温、ホルモン分泌、覚醒睡眠周期など）が存在することが確認されており、古人が「気に盛衰あり」と観察したことは合理的な抽象化と言える。
歴史的限界：二十八宿、百刻、五十周などは古代天文数学の枠組みによる推演であり、現代の解剖学や生理学で測定可能な指標と直接同等に扱うことはできない。「水下の一刻に人の気は太陽にある」といった具体的な時刻－経脈対応は、精密な生物時計の定位としてそのまま適用すべきではない。
理性的態度：本篇は「当時の科学的言語で人体のリズムを記述した」古典と見なすべきであり、神秘化すべきでもなく、全面的に否定すべきでもない。刺針の候気は古書の論述に属し、現代の根拠に基づく研究による検証が必要であり、一般の人がこれに基づいて自己操作を行うべきではない。

養生への示唆 ⚡

昼夜のリズムに従う：日中の活動は陽気の布散を助け、夜間の安静は衛気が陰に入り五脏を滋養するのを助ける；できる限り規則正しい生活リズムを保ち、長期にわたる昼夜逆転を避ける。
朝の活動は適度に：「平旦に陰尽き、陽気は目から出づ」は、朝の目覚め後に適度に活動し、光を浴びることが精神の清明に資することを示す。
夜間は興奮を避ける：就寝前の激しい運動、強い光、感情の高ぶりを避け、衛気が「陰に入る」ための静かな条件を整える。
以上は一般的な生活起居における示唆であり、特定の疾病を対象としたものではない。

📚 関連知識

関連概念：衛気、営気、五十営、二十八宿、漏刻百刻、三陰三陽、候気刺針、補虚瀉実、時間鍼法。
関連文献：『霊枢・営衛生会』『霊枢・五十営』『霊枢・営気』『素問・生氣通天論』『霊枢・九鍼十二原』。

卜瓜からの注意表示：本内容は中医の古典籍に基づくものであり、伝統文化の学習と研究用に提供されるもので、いかなる医療診断、投薬または治療のアドバイスを構成するものではありません。体調に異変がある場合は、早めに医療機関を受診してください。