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黄帝内经·素问
本篇『刺斉論』は、針刺の深浅における「分際（けじめ）」について論じたものである。黄帝が問う：刺す浅深の区別について聞きたい。岐伯が答える：
逆に：
黄帝はまだ理解できないと言い、さらに説明を求めた。岐伯はさらに詳しく述べる：
いわゆる「骨に刺すとき筋だけを傷つけてはならない」とは、針が筋に達しただけで抜いてしまい、骨にまで達していないことを指し、これは「不及（とどかず）」——刺しが浅すぎることを意味する。いわゆる「筋に刺すとき肉だけを傷つけてはならない」とは、針が肉に達しただけで抜いてしまい、筋にまで達していないことを指す。いわゆる「肉に刺すとき脈だけを傷つけてはならない」とは、針が脈に達しただけで抜いてしまい、肉にまで達していないことを指す。いわゆる「脈に刺すとき皮だけを傷つけてはならない」とは、針が皮に達しただけで抜いてしまい、脈にまで達していないことを指す。
いわゆる「皮に刺すとき肉を傷つけてはならない」とは、病が皮中にある場合、針を皮内に入れるだけでよく、肉を傷つけてはならないということで、これが正しい深さである。いわゆる「肉に刺すとき筋を傷つけてはならない」とは、もし針が肉を貫いて筋に当たれば、深すぎるのである。いわゆる「筋に刺すとき骨を傷つけてはならない」とは、もし針が筋を貫いて骨に当たれば、これも深すぎるのである。これらはすべて「反（そむく）」——あるべき浅深の分際に反していることを意味する。
⚠️ 本篇は針刺の理法を研究するためのものであり、針刺の操作指針として用いるものではない。
本篇の核心は 「刺斉」 である。 「斉」はここでは「分際、限度、ほどよさ」という意味を持つ。古人は身体を浅いところから深いところへ 皮、脈、肉、筋、骨 の五つの層に分け、病邪の侵される層が異なれば、針刺もまた必ず病巣にちょうど達しなければならないと考える：
ゆえに文章は「不及」と「太過」の両面から論じている：前半の「骨を刺す者は筋を傷つけず……脈を刺す者は皮を傷つけず」は「不及」——深くすべきところを浅くすることについて述べる。後半の「皮を刺す者は肉を傷つけず、肉を刺す者は筋を傷つけず、筋を刺す者は骨を傷つけず」は「太過」——浅くすべきところを深くすることについて述べる。深浅が病位と斉しくなることのみが、古人の考える正しい刺法なのである。
これは『黄帝内経』に一貫する 「太過なく、不及なし」 の中和の思想を体現しており、単なる針刺の技術ではなく、一種の治療方法論でもある。
現代の視点から見ると、本篇で最も貴重なのは 「層次化的操作」 の意識を提起したことである。 針刺は皮膚、皮下、筋膜、筋肉など異なる組織を貫通する必要があり、現代の針刺安全操作も、穴位の局所解剖構造に基づき、針刺の方向と深さを把握し、神経、血管、内臓などを損傷しないようにすることを強調している。これは古人の「皮脈肉筋骨」の分層思想と原理において通じるものがある。
しかし、古文における「筋」「脈」は現代解剖学の腱、血管と完全に同一ではないことにも留意すべきである。「骨、筋、肉、脈、皮」はマクロで機能的な分類であり、時代的限界を伴う。したがって、本篇は原則的な論述に属し、現代的な意味での操作可能な安全基準ではない。現代の針刺操作は体系的な解剖学、画像診断学、規範的トレーニングに依拠しなければならず、古文のみに頼って自己流で試みるべきではない。
「刺斉」が強調する「ほどよさ」という思想は、日常生活にも転用できる：
これらはすべて伝統文化における一般的な生活哲学であり、日常の中で「適度」のさじ加減を体感するのに役立つもので、特定の疾病を対象とするものではない。
関連概念：
刺斉、五体（皮、脈、肉、筋、骨）、不及と太過、針刺の深浅と病位の対応。
発展的読書：
『素問・刺要論』：「病に浮沈あり、刺に浅深あり、各々その理に至り、その道を過ぐることなかれ」を専門に論じる。
『霊枢・官針』：多种の刺法とその適切な深度の配合について述べる。
『霊枢・終始』：針刺の深浅と体質、病位の関係に言及する。
『素問・針解』：針刺操作における一部の原則を解釈する。
——卜瓜
本内容は中医の古典古籍に基づくもので、伝統文化の学習と研究のみを目的とし、いかなる医療診断、投薬、または治療のアドバイスを構成するものではない。不調がある場合は及早めに医師の診察を受けること。