素问：天元纪大论篇第六十六

素問：天元紀大論篇第六十六

全体意訳

黄帝がお尋ねになった：天には木・火・土・金・水の五行があり、東・南・中・西・北の五つの方位を統べ治め、それによって寒・暑・燥・湿・風の五つの気候が化生される。人体には心・肝・脾・肺・腎の五臓があり、五つの臓気が化生され、それによって喜・怒・思・憂・恐の五つの情志が生じる。医論にいう五運（木火土金水の五運の気）は次々と受け継がれ、それぞれが一定の期間を司り、一年が満ちるとまた循環して元に戻る。これはすでに私は知っている。現在、お尋ねしたいのは、五運と三陰三陽（太陰・少陰・厥陰・太陽・少陽・陽明）の徴候は、どのようにして相応するのかということである。

鬼臾区は稽首（敬礼）し再拝して答えた：お尋ねになることは誠に深遠であります。五運陰陽は、天地運行の根本的な理法であり、万物の綱領であり、変化の源であり、生長と粛殺の起点であり、神明が宿るところであります。どうして通暁しないことがありましょうか。それゆえ、万物が初めて生ずることを「化」といい、発展して極点に達することを「変」といい、陰陽の変化が測り知れないことを「神」といい、神妙な働きが固定した場所を持たないことを「聖」といいます。変化の働きは、天においては幽微で玄遠に現れ、人においては道理として現れ、地においては化育として現れます。化育は五味を生じ、道理は智慧を生じ、玄遠は神明を生じます。神明は天においては風となり、地においては木となります。天においては熱となり、地においては火となります。天においては湿となり、地においては土となります。天においては燥となり、地においては金となります。天においては寒となり、地においては水となります。ゆえに天にあるのは形のない気であり、地にあるのは形ある質であり、形と気が互いに感応し合って、万物が化生されます。天地は万物の上下を支えるものであり、左右は陰陽が運行する道であり、水火は陰陽の徴表であり、金木は生長収蔵の終始であります。気には多少の差違があり、形には盛衰の違いがあり、上下が互いに感応し合って、それによって損や益が現れてまいります。

黄帝がお尋ねになった：五運がどのようにして時を司るのかを知りたい。鬼臾区が答えた：五運の気の運行は、それぞれ一年の期間を全うするものであり、ただ某一つの季節を司るだけではありません。黄帝がおっしゃった：詳しくお聞かせ願いたい。鬼臾区が言った：臣下は長く《太始天元冊》を熟読してまいりましたが、その文に曰く、広闊として果てしない太虚（大空）は、造化生化の本元であり、万物はこれによって始まり、五運は天空の中を運行して止むことがなく、真霊の気を布き散らし、大地の生化の基盤を統べ治め、九星は天に懸かり輝き、七曜（日・月・金・木・水・火・土星）は循環運行し、陰もあり陽もあり、柔もあり剛もあり、幽暗と顕明はそれぞれの位置を保ち、寒暑は交代し弛緩と緊張があり、生まれ生まれ化し化し、万物はそれぞれその形を現します。臣の家は十代にわたって伝えてまいりましたが、これらの内容であります。

黄帝がおっしゃった：良い。「気に多少があり、形に盛衰がある」とはどういうことか。鬼臾区が答えた：陰陽の気にはそれぞれ多少の違いがあるので、三陰三陽に分けられます。形に盛衰があるとは、五行の主治にそれぞれ**太過（と過ぎ）と不及（足りなさ）**があることをいいます。それゆえ、初めが太過であれば、続いて往往にして不及となり、不及が去れば、また太り過ぎがやってまいります。気の来臨と追随とを理解すれば、気候は予期することができます。天時に相応するのを「天符」といい、歳気に相応するのを「歳直」（また「歳会」ともいう）といい、三者が合わさるならば、平治の年となります。

黄帝がお尋ねになった：上下はどのように互いに感応するのか。鬼臾区が答えた：寒・暑・燥・湿・風・火は、天の陰陽であり、三陰三陽が上にありて奉承します。木・火・土・金・水・火は、地の陰陽であり、生長化収蔵が下にありて相応します。天は陽をもって生じ陰をもって長じ、地は陽をもって殺し陰をもって蔵します。天に陰陽があり、地にもまた陰陽があります。木・火・土・金・水・火は、地の陰陽であり、生長化収蔵に対応します。ゆえに陽の中に陰があり、陰の中に陽があります。それゆえ天地陰陽の道理を知るには、天に相応する気は動いて止まることがないので、五年ごとに右に一歩を移し、地に相応する気は静かに位を守るので、六年ごとに一週を循環します。動と静は互いに感応し、上と下は互いに臨御し、陰と陽は互いに交錯し、変化はこれによって生じます。

黄帝がお尋ねになった：上下が周而复始する際の紀数には、定まった数があるのでしょうか。鬼臾区が答えた：天は六をもって節律となし、地は五をもって制度となします。天気の循環は、六年にして一備となり、地紀の終結は、五年にして一周となります。君火は神明を司り、相火は位次を司ります。五六が相合し、合わせて七百二十の気節で、一紀となり、合わせて三十年。一千四百四十の気節で、合わせて六十年、一周となります。太過と不及は、すべてこれによって現れることができます。

黄帝がおっしゃった：先生の言われるところは、上は天気を窮め、下は地紀を尽くしており、まことに完備していると言えます。私はこれを聞いて後に珍藏し、上は百姓を治め、下は自身を養い調え、百姓をして明らかならしめ、上下が和睦し親善し、徳沢が下に流れ、子孫には憂いがなく、後世に伝えて、終わり尽きることがないようにしたいと思います。さらに伺うことはできますか。鬼臾区が答えた：これらの深遠な数理の機要は、非常に身近で微妙であり、来臨を観察することができ、過去を遡ることができます。これを敬い奉る者は栄え、軽んじる者は滅びます。天道に背いて私意に任せるならば、必ず天災に遭います。どうか天道を敬い奉り、その中の真要を語らせてください。

黄帝がおっしゃった：始めを語るに巧みな者は、必ず終わりを結合させることができ、近くを語るに巧みな者は、必ず遠くを知ることができる。このようにして、深遠な数理を窮めて道理に迷わなければ、これを「明」といいます。願わくば先生が推演排列し、条理を持たせ、簡明にして乏しくなく、長久にして絶えることなく、容易に運用して忘れ難く、これを綱紀としたい。至数の要は、すべてお聞きしたいと願います。鬼臾区が言った：お尋ねになることは誠に高明です！ 道理は誠に明白です！ ちょうど鼓槌が鼓を撃てば音が響き、声に必ず応えがあるようなものです。臣が聞くところによりますと、甲己の年は、土運が統領し、乙庚の年は、金運が統領し、丙辛の年は、水運が統領し、丁壬の年は、木運が統領し、戊癸の年は、火運が統領します。

黄帝がお尋ねになった：五運と三陰三陽はどのようにして相合するのか。鬼臾区が答えた：子午の年は、司天は少陰、丑未の年は、司天は太陰、寅申の年は、司天は少陽、卯酉の年は、司天は陽明、辰戌の年は、司天は太陽、巳亥の年は、司天は厥陰であります。（原文の「己亥」は「巳亥」の誤りであると考えられる。字形が似ているため混同されやすい。）少陰は標始であり、厥陰は終結であります。厥陰の上では、風気が主催し、少陰の上では、熱気が主催し、太陰の上では、湿気が主催し、少陽の上では、相火が主催し、陽明の上では、燥気が主催し、太陽の上では、寒気が主催します。これが「本」であり、六元と称します。黄帝がおっしゃった：この道理はまことに光輝あり！ この論述はまことに明白である！ どうかこれを玉版に刻み、金匱の中に蔵し、題して《天元紀》とせよ。

🧠 深い理解

核心理法 💡

• 五運六気の総綱：本篇は、中医の「運気学説」の開篇における総綱である。天干による五運の化生、地支による六気の化生を通じて、「五六相合」によって気候と生命の周期的変化を推演する。五運は歳を主り、六気は司天となり、両者が重なることで三十年を一紀、六十年を一周とする循環が形成される。
• 三陰三陽と六気の対応：厥陰—風気、少陰—熱気（君火）、太陰—湿気、少陽—相火、陽明—燥気、太陽—寒気。五行の中の「火」は君火と相火に分けられ、五行をして六気と化せしめ、三陰三陽に対応させる。
• 形気相感・陰陽互蔵：天の気と地の形が交感して万物を化生する。陽の中に陰があり、陰の中に陽があることは、陰陽が截然たる二分ではなく、互いに内包し合い、互いに化し合うことを示す。このような動的全体観は、中医が自然と人体を認識する基本的な方式である。
• 太過不及と天符歳直：気候の変化には有余と不足の交代があり、歳運が司天の気に相応する場合を「天符」といい、年支の五行属性と同じ場合を「歳直／歳会」といい、三者が相合すれば比較的平和的である。これは古人による気候変動の規則性に対する経験的帰納を示す。

現代の認識 🌟

• 五運六気は、中国古代において天干地支を記号とした気候—医学モデルであり、周期推算によって気候の変化と人体の健康との関係を解明しようとした。これは、古人による自然のリズムに対する長期的な観察と抽象的な概括を示している。
• 現代の時間医学、気象医学は、季節、気候、概日リズムが人体の健康に確かに影響を与えることを認めているが、五運六気の具体的な干支推演法は厳密な科学的検証を欠いており、疾病の予測や臨床治療の指針として信頼できるものとはいえない。
• 文中の「天干地支」「陰陽五行」は、古代の哲学ならびに暦法上の記号として理解すべきであり、後世の命理推算における「八字」とは同一視すべきではない。これを研究する際には、「自然の節律に順応し、気候と人体の関係に関心を払う」という思想を取り入れ、機械的・神秘化された推算は排除すべきである。

養生の启示 ⚡

• 四時に順応する：春は風を防ぎ、夏は暑を防ぎ、長夏は湿を防ぎ、秋は燥を防ぎ、冬は寒を防ぐ。季節の変化に応じて生活リズムを合理的に調整する。
• 情志を平和的に保つ：怒・喜・思・憂・恐の五志は五臓と関連する。日常において過度に偏激にならず、情緒を安定させて保つ。
• 飲食には節度を持つ：寒温を適宜にし、五味（酸苦甘辛鹹）を偏らせず、飲食のバランスを保つ。
• 作息は規則正しく：自然の昼夜のリズムを守り、徹夜や過労をせず、体の正常なリズムを維持するのを助ける。

以上は一般的な養生の示唆であり、特定の疾患を対象とするものではない。

📚 関連知識

• 関連概念：五運、六気、三陰三陽、司天在泉、天符、歳直（歳会）、太过不及、六元、標本中気、君火相火。
• 発展閲読：《黄帝内経·素問》運気七篇：《五運行大論》《六微旨大論》《気交変大論》《五常政大論》《六元正紀大論》《至真要大論》；また《素問·六節蔵象論》を参照。

天干化五運（本篇に記載）：

地支化六気司天（本篇に記載）：

本内容は中医の古典古籍に基づくものであり、伝統文化の学習と研究のみを目的とし、いかなる医療診断、投薬、または治療のアドバイスを構成するものではありません。不調がある場合は、早めにご医師にご相談ください。