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全 78 章中 71 章
黄帝内经·素问
黄帝が問う：「六気の正常な変化と異常な変化、勝気・復気、および甘・苦・辛・咸・酸・淡各味の先后の作用については、すでに理解した。しかし五運の変化には、天気に従うものもあれば、天気に逆らうものもあり、天気に従うが地気に逆らうものもあり、地気に従うが天気に逆らうものもあり、互いに調和するものもあれば、調和しないものもある。私はまだこれを十分に理解していない。天地の规律を通暁し、地理に従い、五運を調和し、その変化を理顺し、天地上下の配合を適切にして互いに秩序を乱さず、天地の気の昇降がその宜しきを失わず、五運の運行がその正常な规律に背かず、正しい性味をもって調治するには、どのように従い、あるいは逆らうべきであろうか？」
岐伯は再び拝礼して答えていう：「お尋ねになることは実に明快でございます！これは天地の総綱、変化の根源であり、聖明の君でなければ、誰がその至理を窮め尽くせましょうか。私は聡明ではありませんが、その道理を述べて、永遠に伝えられて磨滅しないようにいたしましょう。」
黄帝がいう：「先生にそれを推演し整理していただき、類によって序列し、部に分けて主管させ、宗司（支配する運気）を弁別し、気数を顕彰し、正化（正常な気化）を明らかにしていただくことを望む。お聞きしてもよろしいか？」
岐伯がいう：「まず年を定めてその年の気運を明確にし、金・木・水・火・土・五運の運行规律と、寒・暑・燥・湿・風・火・六気の臨御変化を明らかにすれば、天道は見ることができ、民気は調順でき、陰陽の舒発と収斂は目前にありて惑わず、気数は推し量ることができるもの Namely、どうか私に逐一述べさせてください。」
黄帝が問う：「太陽が司天する年はいかがでしょうか？」
岐伯がいう：「これぞ辰・戌の年です。太陽が司天し、太角が主運し、太陰が在泉します。壬辰・壬戌の年の如く、その運は風、その化は鳴響・紊乱・開啓・裂拆（草木が地を破って出る）、その変は震動・摧折・拉拽・抜倒、その病は眩暈・身体の動揺・目が開けられないことです。」
続いて岐伯は五運輪転の次序と当年の気化・物候・病候との対応関係を詳細に列挙し、太陽司天の年の総体的な规律を総括した——
凡是れて太陽司天の年、気化の運行は時令よりも早く到来し、天気は粛殺し、地気は安静で、寒気は太虚に凝結し、陽気は号令を発揮することができず、水・土の気が相い配合し、上は辰星（水星）と鎮星（土星）に応ずる。主る穀物は黒色と黄色、その政令は粛穆、その気の運行は緩慢である。寒気が大挙し、水沢には陽熱の気がなく、火気が時機を待って発作する。少陽相火が中で主事すれば、時節に応じた雨水が到来し、雨が十分に降り終われば解散して、太陰湿土に還り、雲は北極を向かい、湿気がようやく布散して万物を潤す。寒気は上に布き、雷動は下に在り、寒湿の二気は気交の中に交持する。
民衆は寒湿の病にかかりやすく、肌肉萎縮・両足の痿軟にして収持すべからず・大便溏瀉・血熱の症状を示す。初之气（大寒から春分まで）：地気が遷移し、気候が大いに温暖となり、草木は早くも茂り、民衆は疫病・温病が発作しやすく、症状は発熱・頭痛・嘔吐・肌膚の瘡瘍である。二之气（春分から小満まで）：大涼の気が却って来て、民衆は淒惨を感じ、草木は寒にあい、火気は抑制され、民衆の病は気鬱・中満、寒気が発生し始める。三之气（小満から大暑まで）：司天の気が分布し、寒気が流行し、雨水が降り、民衆は寒冷を感じ、却って内熱、癰疽・下痢・心中煩熱・昏悶、治療しないと死亡するものがある。四之气（大暑から秋分まで）：風湿の二気が交争し、風変じて雨となり、万物は生長化育して成熟し、民衆の病は大熱・少気・肌肉萎縮・足痿・赤白痢である。五之气（秋分から小雪まで）：陽気が恢復し、草木が生長化育・成熟し、民衆は舒適を感じる。終之气（小雪から大寒まで）：在泉の気が正行し、湿令が運行し、陰気は太虚に凝結し、塵埃・昏暗は郊野を覆い、民衆は淒惨を感じ、寒風が到来し、妊娠している者がこの気に遇えば胎死の恐れがある。
故にこの年の調養原則：苦味を用いて燥湿・温散するのが適宜であり、必ずその鬱結の気を折減し、先ず資化の源を助け、太過の運気を抑制し、克制される方を扶助し、気運が暴烈過度になって疾病を生じないようにする。当年の歳穀を食べて真気を保全し、虚邪を避けて正気を安定させる。気運の同異に基づいて薬物の多少を調整し、寒湿と同じものは燥熱化を用い、寒湿と異なるものは燥湿化を用い、同じものは多く用い、異なるものは少なく用いる。寒涼の薬物を用いる時は寒涼の季節を避け、温熱の薬物を用いる時は温熱の季節を避け、飲食の調養も同じ原則に従う。仮借の気があれば逆に処理し、この法則に逆らえば病気になる。これが所謂「時」の重要性である。
黄帝がいう：「よろしい。陽明が司天する年はいかがか？」岐伯がいう：「これぞ卯・酉の年です……（以下、同様の構造で陽明・少陽・太陰・少陰・厥陰が司天する年の規律を逐一論じ、五運の変化、各歩の気の物候と病候、および相応する調養原則を含む）」
六気司天の年の総括：
黄帝が問う：「先生の講義は非常に詳しいが、これらの対応関係をどのように検証すればよいのか？」
岐伯がいう：「お尋ねになることは実に明快でございます！六気の運行には秩序があり、停留する位置があり、通常は正月朔日の早朝に観察し、気の在る位置を見ることでその年の気運を知ることができます。運気が太過であれば、その到来は早まり、運気が不及であれば、その到来は遅れます。これは天道・気運の規律です。運気が太過でも不及でもないのを『正歳』と呼び、その到来は時機にちょうど応じます。」
黄帝が問う：「勝気と復気は常にあるものですが、災害はいつ到来し、どのように観測するのか？」岐伯がいう：「正常な気化でないものは、これすなわち災害です。」
黄帝が問う：「天地の数の起始と終結はいかがか？」岐伯がいう：「お尋ねになることは実に詳しいことでございます！これは大道を明らかにするものです。気数の開始は、上に起こりて下に終わります。一年の間、上半年は天気（司天）が主管し、下半年は地気（在泉）が主管し、上下の交互する所は気交が主管します。一年の時間はこれで完成します。故に言う、位置が明らかになれば、毎月の気を知ることができる、と。これすなわち所謂「気」です。」
黄帝がいう：「私はこの道理に従って推演するが、時に実際と合わないのは何故か？」岐伯がいう：「気の作用には多少の差があり、化育の効果には盛衰の別があり、衰盛・多少は気化と相応じています。」
続いて岐伯は「同化」の概念を詳細に論じ、天符・歳会・太一天符などの年の判定、および異なる運気の組み合わせにおける薬食の所宜について述べた。
次に五運の気の鬱発の規律を論じる：
黄帝が問う：「五運の気にも復する年がありますか？」岐伯がいう：「鬱積が極まれば発作し、時機を待って発作します。
五鬱の治療原則：
黄帝が問う：「鬱が甚だしいものはどのように治療するか？」岐伯がいう：木郁はこれを達す（疏達法）、火郁はこれを発す（発散法）、土郁はこれを奪う（攻奪法）、金郁はこれを泄す（宣泄法）、水郁はこれを折る（降折法）ベし。その後にその気を調理し、太過のものはその畏れるものを用いてこれを折制する。これが所謂「瀉」です。
薬物禁忌に関する論述：
黄帝が問う：「婦人が妊娠して、毒のある薬を用いるのはどうか？」岐伯がいう：「病が身にあれば用いても、胎児を傷害せず、母体も傷害しません。大積大聚の病には攻伐を用いることができますが、病勢が減衰して半ばを過ぎたら止めるべきで、過度に用いると死に至ります。」
黄帝は最後に嘆じて言う：「聖人の道理は高遠極まりない！天地大化の運行する節律、臨御の綱紀、陰陽の政令、寒暑の節度、先生でなければ誰が通暁できようか！どうかこれを霊蘭の室に珍藏し、『六元正紀』と命名し、斎戒しなければ敢えて示さず、謹んで伝承いたします。」
「食歳穀以全其真」の飲食リズム 🍚：本篇は、当年の旬の穀物を食べて「真気を全うする」ことを提唱しており、その精神は飲食は自然の産出リズムに順応すべきである——どんな季節に何が育つか、それに応じて食べる、というものである。現代栄養学も同様に「旬の飲食」を提唱し、旬の食材は栄養価と人体のニーズにおいて相乗効果があると考えている。
「避虚邪以安其正」の予防意識 🛡️：運気学説は、本質的には「環境リスク早期警戒システム」である。現代人は必ずしも干支を用いて推算する必要はないが、天気予報や季節性疾患の注意報に関心を持ち、極端な天候の前後に生活リズムを調整し、防護を強化することは、この思想の現代的延長線上にある。
関連概念：
延伸閱讀：
本内容は中医の古典古籍に基づくもので、伝統文化の学習と研究のみを目的としており、いかなる医療診断、投薬、または治療の助言を構成するものではない。体調に異常がある場合は、速やかに医療機関を受診のこと。